Jiwa terpilih kedah merjuangkeun Pangeran Gelap.
Bakal badai pikasieuneun - henteu, teu badai,
tapi angin topan ngancurkeun sagalana!
Anjeunna malahan hoyong ngancurkeun iman sareng kapercayaan para umat pilihan.
Kuring bakal salawasna aya di gigir anjeun dina Badai anu ayeuna nuju diseduh.
Abdi Indung anjeun.
Abdi tiasa ngabantosan anjeun sareng kuring hoyong!
Anjeun bakal ningali dimana-mana cahaya Api Cinta kuring
sprouting kaluar kawas flash kilat
cahayana Sawarga sareng bumi, sareng anu ku éta kuring bakal api-api
malah jiwa poek sareng lemes!
Tapi duka naon kuring kedah nonton
seueur pisan murangkalih kuring miceun dirina naraka!
—Pesan ti Maryam Perawan Maryam ka Elizabeth Kindelmann (1913-1985);
disatujuan ku Cardinal Péter Erdö, primata Hungaria
TUH seueur "nabi" anu tulus sareng asli di garéja Protestan ayeuna. Tapi teu anéh, aya liang sareng sela dina sababaraha "kecap nabina" dina jam ieu, tepatna kusabab aya liang sareng sela dina tempat teologisna. Pernyataan sapertos kitu henteu dimaksadkeun janten peradangan atanapi triumphalistik, saolah-olah "urang Katolik" ngagaduhan sudut ka Gusti, upami kitu. Henteu, kanyataanna, seueur urang Kristen Protestan (Evangelis) ayeuna gaduh cinta sareng pengabdian anu langkung ageung kana Firman Allah tibatan seueur umat Katolik, sareng parantos ngokolakeun semangat, kahirupan doa, iman, sareng kabuka pikeun spontanitas Roh Suci. Maka, Kardinal Ratzinger ngajantenkeun kualifikasi penting pikeun Protestan kontémporér:
Bid'ah, pikeun Kitab Suci sareng Garéja Awal, kalebet ideu ngeunaan kaputusan pribadi ngalawan kasatuan Garéja,
sareng ciri bid’ah nyaéta pertinasia, kasundaan anjeunna anu tetep dina jalan pribadi nyalira. Nanging, ieu, henteu tiasa dianggap salaku pedaran anu pas pikeun situasi spiritual urang Kristen Protestan. Salami sejarah anu umurna parantos saabad-abad, Protestantisme parantos masihan sumbangan penting pikeun ngawujudkeun iman Kristen, minuhan fungsi anu positip dina pamekaran pesen Kristen sareng, pangpayunna, sering nimbulkeun kapercayaan anu tulus sareng jero kana individu Kristen non-Katolik, anu pipisahan sareng negeskeun Katolik teu aya hubunganana sareng pertinasia ciri tina bid'ah ... Kasimpulanana teu tiasa disingkahan, maka: Protestan dinten ieu mangrupikeun hal anu bénten sareng bid'ah dina pengertian tradisional, hiji fenomena anu tempat teologisna leres henteu acan ditangtoskeun. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Harti Duduluran Kristen, pp. 87-88
Sugan éta bakal ngalayanan awak Kristus langkung saé pikeun ngaleungitkeun kategori mandiri "Nubuat Protestan" vs "nubuat Katolik." Pikeun kecap sunnat asli tina Roh Suci sanés "Katolik" atanapi "Protestan", tapi ngan saukur kecap pikeun sadaya putra-putra Gusti. Kitu cenah, urang moal tiasa gampang ngaleungitkeun babagian teologis asli anu nekenkeun yén kadang-kadang nganyenyeri pisan pikeun Wahyu pribadi sareng Umum, boh anu nyebatkeun Firman Allah kana interpretasi palsu atanapi ngantepkeun éta sangsara pisan. Sababaraha conto janten émutan, sapertos "ramalan" anu ngagambarkeun Garéja Katolik salaku palacuran Babul, Paus salaku "nabi palsu," sareng Mary salaku déwi kafir. Ieu henteu distorsi sakedik, anu kanyataanna, parantos nyababkeun seueur jiwa pikeun bahkan ninggalkeun iman Katolikna pikeun pangalaman kaagamaan anu langkung subyektif (sahingga henteu aman) [éta, sareng kuring yakin yén Hébat Goyang anu bakal sumping badé ngaruat sadaya anu didamel dina keusik, anu henteu didirikeun Korsi Batu.[1]Matt 16: 18 ]
Salajengna, distorsi ieu, dina sababaraha conto, ninggali aspek anu paling penting tina Badai Ageung anu aya dina urang: nyaéta, anu kameunangan éta datang. Mémang, sababaraha sora anu paling otentik di daérah Evangelis ampir sadayana fokus kana "penghakiman" Amérika sareng dunya anu bakal datang. Tapi aya seueur deui, langkung seueur deui! Tapi anjeun moal ngupingkeun hal éta dina lingkaran Evangelis tepatna kusabab kameunangan anu bakal datang mangrupikeun "awéwé anu nganggo baju panonpoé", anu Maha Suci Virgin Mary.
KEPALA AND awak
Ti mimiti, dina Kajadian, urang maca kumaha Sétan bakal perang sareng "awéwé" ieu. Sareng oray bakal éléh ngalangkungan "turunanana."
Kuring bakal nempatkeun satru antara anjeun [Setan] sareng awéwé, sareng antara turunan anjeun sareng anakna; aranjeunna bakal mogok kana sirah anjeun, sedengkeun anjeun mogok kana hee aranjeunna
l. (Kajadian 3:15)
Tarjamahan Latin dibaca:
Kuring bakal nempatkeun satru antara anjeun sareng awéwé, sareng cikal anjeun sareng cikalna: anjeunna bakal naksir sirah anjeun, sareng anjeun kedah ngantosan keuneungna. (Gen 3:15, Douay-Rheims)
Tina vérsi ieu dimana Our Lady digambarkan salaku naksir sirah oray, Paus John Paul II nyarios:
… Versi ieu [dina basa Latin] henteu satuju sareng téks Ibrani, anu sanés sanés awéwé tapi katurunanana, turunanana, anu bakal ngorotan sirah oray. Téks ieu teras henteu nyababkeun meunangna ka Iblis ka Maryam tapi ka Putrana. Nanging, kumargi konsép alkitab ngawangun solidaritas anu jero antara indung bapa sareng turunanana, gambaran tina Immaculata naksir oray, sanés ku kakuatanana nyalira tapi ku anugerah Putra-Na, saluyu sareng hartos asli tina petikan éta. - "Emnitas Maryam ka Iblis leres pisan"; Panongton Umum, 29 Méi 1996; ewtn.com
Leres, catetan catetan dina Douay-Rheims satuju: "Rasa na sami: sabab ku cikal na, Yesus Kristus, awéwé éta naksir sirah oray."[2]Catetan, hal. 8; Baronius Press Limited, London, 2003 Maka, naon waé kurnia, martabat, sareng peran Lady Our flow sanés nyalira, sabab anjeunna mangrupikeun mahluk, tapi tina haté Kristus, anu mangrupikeun Gusti sareng Mediator antara manusa sareng Rama.
… Pangaruh hormat ti Virgin Virgin urang ka lalaki… ngalir tina kaluhuran jasa Kristus, gumantung kana perantaraan-Na, gumantung pisan kana hal éta, sareng narik sadaya kakuatan ti dinya. -Catechism tina Garéja Katolik, henteu. 970
Maka, mustahil pikeun misahkeun indung tina turunan — kameunangan budak ogé indungna. Ieu sadar pikeun Mary di suku Palang nalika Putra-Na, anu anjeunna bawa ka dunya ngalangkungan dirina Fiat, ngéléhkeun kakuatan gelap:
… Ngaruksak kepala sekolah sareng kakuatan, anjeunna janten tongtonan umum pikeun aranjeunna, ngarahkeun aranjeunna ka jaya ku éta. (Kol 2:15)
Nanging, Isa ngajantenkeun jelas pisan yén pengikut-Na, Na awak ogé bakal ngabagéakeun perampasan kapitalitas sareng kakuatan:
Katingali, kuring parantos masihan anjeun kakuatan 'pikeun nginjak kana ular' sareng kalajengking sareng kakuatan musuh sareng teu aya anu nganyenyeri anjeun. (Lukas 10:19)
Kumaha carana urang henteu ningali ieu salaku minuhan Kajadian 3:15 di mana turunan Wanoja diramalkeun pikeun "mogok kana sirah [Sétan]"? Nanging, aya anu naroskeun kumaha kamungkinan yén urang Kristen ayeuna ogé "turunan" awéwé ieu? Tapi naha urang sanés "lanceukna" atanapi "adi" Kristus? Upami kitu, naha urang henteu, maka, ngagaduhan indung umum? Upami Anjeunna mangrupikeun "sirah" sareng urang mangrupikeun "awak"-Na, naha Maryam ngalahirkeun hungkul sirah atanapi awak sakujur? Hayu Yesus nyalira ngajawab patarosan:
Nalika Yesus ningali indungna sareng murid di dinya anu dipikacinta, anjeunna nyarios ka indungna, "Awéwé, tingali, putra anjeun." Teras anjeunna nyarios ka muridna, "Lah, indung anjeun." Sareng ti jam éta murid nyandak anjeunna ka imahna. (Yohanes 19: 26-27)
Malah Martin Luther ngartos teuing.
Maryam nyaéta Indung Yesus sareng Indung urang sadayana sanaos Kristus nyalira anu ngaréngkol tuur ... Upami anjeunna milik urang, urang kedah aya dina kaayaan anjeunna; aya dimana ayana, urang ogé kedah aya sareng sagala rupa anu dipimilik ku anjeunna kedah janten milik urang, sareng indungna ogé indung urang. - Martin Luther, Hutbah, Natal, 1529.
Saint John Paul II ogé nyatet pentingna judul "Awéwé" anu ku Isa dicarioskeun ka Maria - éta mangrupikeun kamandang anu ngahaja tina "awéwé" Genesus - anjeunna anu disebat Hawa ...
… Sabab anjeunna indung sadaya jalma hirup. (Gen 3:20)
Kecap-kecap anu diucapkeun ku Yesus ti Palang nunjukkeun yén ka indungna anu ngalahirkeun Al Masih mendakan terusan "anyar" di Garéja sareng ngalangkungan Garéja, dilambangkan sareng diwakilan ku John. Ku cara kieu, anjeunna anu salaku "pinuh ku rahmat" dibawa kana misteri Kristus dina raraga janten Indungna sahingga janten Ibu Suci Gusti, ngalangkungan Garéja tetep dina misteri éta salaku "awéwé" anu diucapkeun ku tanjeunna Book of Genesis (3:15) di awal sareng ku Apocalypse (12: 1) dina tungtung riwayat kasalametan. —POPE JAUH PAUL II, Redemptoris Mater, henteu. 24
Mémang, dina petikan Wahyu 12 ngajelaskeun "awéwé nganggo baju panonpoé", urang maca:
Anjeunna sareng murangkalih sareng ngabangingik nyeri nalika anjeun damel pikeun ngalahirkeun ... Maka naga nangtung payuneun awéwé badé ngalahirkeun, ngala budakna nalika ngalahirkeun. Anjeunna ngalahirkeun putra lalaki, anak lalaki, ditakdirkeun maréntah sadaya bangsa ku rod beusi. (Wahyu 12: 2, 4-5)
Saha anak ieu? Yesus, tangtosna. Tapi teras Yesus parantos nyarios kieu:
Ka anu meunang, anu ngajaga ka jalan kuring nepi ka akhirna, kuring bakal masihan kawasa ka bangsa-bangsa. Anjeunna bakal maréntah aranjeunna ku batang beusi… (Wp 2: 26-27)
"Budak" anu dilahirkeun ku Awéwé ieu, maka duanana nyaéta Kristus sirah jeung Awakna. Lady urang ngalahirkeun sakabeh Umat Gusti.
AWEWEU MASIH DINA KULI BASA
Kumaha
es Maryam "ngalahirkeun" ka urang? Henteu perlu disebatkeun yén indungna ka urang téh rohani di alam.
Garéja dikandung, janten hartosna, handapeun Palang. Di dinya, perlambang anu jero kajadian anu eunteung tina kalakuan kakawinan kasampurnaan. Pikeun Mary, ku kataatan anu sampurna, "muka" haténa lengkep kana kersa Gusti. Sareng Yesus, ku kataatanana anu sampurna, "muka" haténa pikeun kasalametan umat manusa, anu mangrupakeun kersa Rama. Getih sareng cai ngocor siga "ngabibita" Jantung Maryam. Dua Haté mangrupikeun hiji, sareng dina union anu jero ieu dina Ilahi, Garéja dikandung: "Awéwé, tingali putra anjeun." Nya harita, dina Pentakosta — saatos damel ngantosan sareng ngadoa — éta Garéja dikodratkan ku ayana Maryam ku kakawasaan Roh Suci:
Janten, dina perekonomian panebusan rahmat, dilakukeun ngalangkungan tindakan Roh Suci, aya koréspondén anu unik antara momen Penjelmaan Firman sareng momen kalahiran Garéja. Jalma anu ngaitkeun dua waktos ieu nyaéta Mary: Mary di Nasaret sareng Mary di Kamar Luhur di Yerusalem. Dina dua kasus éta nyaéta bijaksana tapi penting
ayana nunjukkeun jalan "kalahiran ti Roh Suci." Maka anjeunna anu aya dina misteri Kristus salaku Indung janten - ku kersa Putra sareng kakawasaan Roh Suci - aya dina misteri Garéja. Di Garéja ogé anjeunna tetep janten ayana indung, sapertos anu ditingalikeun ku kecap anu diucapkeun ti Palang: "Awéwé, tingali putra anjeun!"; "Lah, indung anjeun." —SANTOS YOHANES PAULUS II, Redemptoris Mater, henteu. 24
Nyaan, Pentakosta mangrupakeun saterusna ngeunaan Pangumuman nalika Mary munggaran ditutupan ku Roh Suci dina raraga nyandung sareng ngalahirkeun Putra. Kitu ogé, naon anu dimimitian dina Pentakosta teras-terasan dugi ka ayeuna seueur jiwa anu "lahir deui" tina Roh sareng cai—cai Baptisan anu ngalir ti Jantung Kristus ngalangkungan Haté Maryam "pinuh ku rahmat" sahingga anjeunna bakal terus ngiringan lahirna umat Gusti. Genesis tina Penjelmaan teraskeun janten sarana lahirna Awak Kristus:
Éta cara Isa salawasna dikandung. Éta cara Anjeunna baranahan dina jiwa. Anjeunna salawasna buah langit sareng bumi. Dua pengrajin kedah satuju kana padamelan anu sakaligus hasil karya Gusti sareng umat manusa anu paling luhur: Roh Suci sareng Virgin Mary anu paling suci ... sabab aranjeunna ngan ukur anu tiasa nyababkeun Kristus. - Arch. Luis M. Martinez, Nu Maha Suci, P. 6
Implikasi ayana Maryam anu jero ieu-ku rarancang Allah sareng kabébasan bebas - nempatkeun Awéwé ieu disarengan Putra-Na dina puseur sajarah kasalametan. Maksudna, yén Gusti henteu ngan ukur kersa lebet kana waktos sareng sajarah ngalangkungan awéwé, tapi dihaja ogé kumplit Panebusan dina cara anu sami.
Dina tingkat universal ieu, lamun meunang kameunangan éta bakal dibawa ku Mary. Kristus bakal nalukkeun ngalangkungan dirina kusabab Anjeunna hoyong kameunangan Garéja ayeuna sareng ka hareup dihubungkeun sareng anjeunna ... —POPE JAUH PAUL II, Nyebrang Asép Harepan, P. 221
Maka kakeunaan "lolongkrang" dina nubuat Protestan, sareng éta Wanoja ieu ngagaduhan peran dina ngalahirkeun sadaya Umat Gusti pikeun ngamajukeun pamaréntahan Gusti di bumi, kakuasaan Kersa Ilahi "Di bumi sapertos di surga" sateuacan akhir sejarah manusa. [3]cf. Nu Datang Anyar jeung Kasucian Ilahi Sareng ieu intina naon anu dijelaskeun dina Kajadian 3:15:
yén turunan Wanoja bakal naksir sirah oray-Setan, "penjelmaan" tina maksiat. Ieu pisan anu ditingali ku St. John di jaman panungtung dunya:
Teras kuring ningali hiji malaikat turun ti surga, nyepeng dina panangan na konci ka jurang sareng ranté beurat. Anjeunna nyita naga, oray kuno, nyaéta Iblis atanapi Setan, sareng ngabeungkeutkeun sarébu taun teras ngalungkeun kana jurang, anu dikonci sareng disegelna, sahingga moal tiasa deui nyasar bangsa-bangsa dugi ka sarébu taun réngsé. Saatos ieu, éta bakal dileupaskeun sakedap. Teras kuring ningali singgasana; jalma anu linggih dina éta dipercayakeun ku hukuman. Kuring ogé ningali jiwa jalma-jalma anu dipancung pikeun kasaksianna ka Yesus sareng pikeun firman Allah, sareng anu henteu nyembah sato galak atanapi gambarna atanapi henteu nampi tandana dina dahi atanapi panangan. Aranjeunna hirup sareng aranjeunna maréntah sareng Kristus salami sarébu taun. (Wahyu 20: 1-4)
Janten, konci pikeun ngartos "jaman akhir" leres-leres aya dina paham kana peran Maryam, anu prototipe sareng eunteung Garéja.
Pangetahuan ngeunaan doktrin Katolik sajati ngeunaan Maria Perawan Maria bakal janten konci pikeun pamahaman pasti ngeunaan misteri Kristus sareng Garéja. —POPE PAUL VI, Wacana 21 Nopémber 1964: AAS 56 (1964) 1015
Indung Rahayu janten pikeun urang maka tanda sareng kanyataan 
miharep naon anu urang Garéja, sareng janten: Immaculate.
Sakaligus parawan sareng indung, Mary mangrupikeun simbol sareng perwujudan anu paling sampurna pikeun Garéja: "Garéja leres. . . ku nampi firman Allah dina iman janten dirina indung. Ku da'wah sareng Baptisan anjeunna ngalahirkeun putra-putra, anu dikandung ku Roh Suci sareng lahir ti Gusti, kana kahirupan anu énggal sareng abadi. Anjeunna nyalira parawan, anu ngajaga sacara gembleng sareng murni tina iman anu anjeunna sumpahkeun ka salakina. " -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 507
Janten, kajayaan Maryam anu bakal datang sakaligus mangrupakeun kameunangan Garéja. [4]cf. Kemenangan Maryam, Kemenangan Garéja Kaleungitan konci ieu, sareng anjeun bakal kaleungitan pinuhna pesen sunnat yén Gusti hoyong barudakna ngadangu ayeuna-boh Protestan boh Katolik.
Dua per tilu dunya leungit sareng bagian anu sanésna kedah neneda sareng ngadamel pangubaran supados Gusti karunya. Iblis hoyong gaduh dominasi pinuh di bumi. Anjeunna hoyong ngancurkeun. Bumi dina bahaya pisan ... Dina momen-momen ieu sadaya umat manusa ngagantung dina serat. Upami benangna rusak, seueur bakal jalma anu henteu ngahontal kasalametan ... Buru-buru kusabab waktosna parantos lami; moal aya rohangan pikeun jalma-jalma anu reureuh datang! ... Pakarang anu paling gedé pangaruhna kana jahat nyaéta nyebut Rosario… —Anjeun urang ka Gladys Herminia Quiroga ti Argentina, disatujuan tanggal 22 Méi 2016 ku Bishop Hector Sabatino Cardelli
Mimiti diterbitkeun 17 Agustus 2015.
Baca patali
Kemenangan - bagian I, Part II, Bagéan III
Protestan, Maryam, sareng Bahtera Pangungsi
Anjeunna Badé Nyekel Leungeun Anjeun
Anjeun dipikacinta.
Pikeun perjalanan sareng Markus dina nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.
Footnotes
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Catetan, hal. 8; Baronius Press Limited, London, 2003 |
| ↑3 | cf. Nu Datang Anyar jeung Kasucian Ilahi |
| ↑4 | cf. Kemenangan Maryam, Kemenangan Garéja |