Petrova stolička, Svätý Peter, Rím; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER víkend pápež František pridal k Acta Apostolicae Sedis (záznam o úradných úkonoch pápežstva) list, ktorý minulý rok poslal biskupom v Buenos Aires a schválil ich pokyny za rozlišovanie prijímania pre rozvedených a znovu zosobášených na základe ich interpretácie posynodálneho dokumentu, Amoris Laetitia. Toto však slúžilo iba na ďalšie rozbúrenie kalnej vody v otázke, či pápež František otvára dvere pre prijímanie katolíkom, ktorí sa nachádzajú v objektívne cudzoložnej situácii.
Dôvodom je to 6. usmernenie biskupov naznačuje, že aj keď sa páry znovu zosobášia (bez anulovania) a nezdržiavajú sa sexuálnych vzťahov, stále je možná možnosť uchýliť sa k sviatostiam, ak „existujú obmedzenia, ktoré zmierňujú zodpovednosť a zavinenie“. Problém spočíva práve v tom, ako ten, kto vie, že sú v objektívnom stave smrteľného hriechu, bez úmyslu tento stav zmeniť, môže stále využívať sviatosti zmierenia a eucharistiu. Usmernenia biskupov neposkytujú žiadne konkrétne príklady takejto „zložitej“ situácie.
Vzhľadom na povahu tohto „úradného aktu“ Františka a nejednoznačnosť oboch pokyny a Amoris Laetitia, Hovorí Thomas Pink, profesor filozofie na King's College v Londýne, keďže biskupský dokument…
… Nie je úplne jasný, nespĺňa podmienky pre neomylnosť a prichádza bez sprievodného vysvetlenia jeho vzťahu k predchádzajúcemu učeniu, “môže len ťažko„ zaviazať katolíkov, aby verili všetkému, čo je v rozpore s tým, čo Cirkev doteraz učila a čím už boli podľa povinnosti veriť. “ -Katolícky herald4. decembra 2017
Ako Dan Hitchens z Katolícky herald poukazuje na článok s úctou a úctou:
Cirkev všetkých vekov učila, že rozvedení a znovu zosobášení, ak sú v sexuálnom vzťahu, nemôžu prijímať prijímanie. Nájdete ju v Cirkevní otcovia; v Výučba pápežov Svätý Inocent I (405) a Svätý Zachary (747); v nedávnej dobe dokumenty pápežov svätého Jána Pavla II., Benedikta XVI. a Kongregácie pre náuku viery. Všetko Výučba Cirkvi o hriechu, manželstve a Eucharistii by tí, ktorí ju vyhlasujú, chápali ako vylúčenie sexuálne aktívnych rozvedených a znovu zosobášených z prijímania. To sa tiež stalo súčasťou katolíckej mysle: na zákaz sa neformálne odvoláva ako G. K. Chesterton a mons. Ronald Knox (1888-1957) ako katolícka náuka a nemožno pochybovať o tom, že keby ste si vybrali náhodného svätca z dejín Cirkvi a opýtali sa ich, čo Cirkev učila, povedali by vám to isté. - Tamže.
Toto učenie opäť výslovne uviedol pápež svätý Ján Pavol II. Vo svojej apoštolskej exhortácii Familiaris Consortium:
Cirkev opätovne potvrdzuje svoju prax, ktorá je založená na Písme svätom, a to neprijímať na eucharistické prijímanie rozvedené osoby, ktoré sa znovu zosobášili. Nemôžu byť pripustení k tomu zo skutočnosti, že ich stav a stav života objektívne odporujú spojeniu lásky medzi Kristom a Cirkvou, ktoré je vyznačené a uskutočňované Eucharistiou. Okrem toho existuje ešte jeden zvláštny pastoračný dôvod: keby boli títo ľudia prijatí na Eucharistiu, veriaci by boli vedení k omylu a zmätku, pokiaľ ide o učenie Cirkvi o nerozlučiteľnosti manželstva.
Zmierenie vo sviatosti pokánia, ktoré by otvorilo cestu k Eucharistii, sa môže udeliť iba tým, ktorí v pokání zo zlomenia znamenia zmluvy a vernosti Kristovi sú úprimne pripravení podniknúť cestu života, ktorá nie je nijaká v rozpore s nerozlučiteľnosťou manželstva. To v praxi znamená, že keď zo závažných dôvodov, ako je napríklad výchova detí, muž a žena nemôžu splniť povinnosť rozchodu, „berú na seba povinnosť žiť na úplnej kontinencii, to znamená tým, že zdržať sa konania samotného pre manželské páry. —Familiaris Consortio, „Zapnuté úloha kresťanskej rodiny v modernom svete “, č. 84; vatikán.va
Toto všetko treba povedať pápežstvo nie je jeden pápež ...
Toto bolo prvýkrát zverejnené 2. februára 2017:
THE pápežstvo pápeža Františka je pápežstvo, ktoré je takmer od začiatku prenasledované kontroverziami. Katolícky svet - v skutočnosti svet ako taký - nie je zvyknutý na štýl človeka, ktorý v súčasnosti drží kľúče od Kráľovstva. Pápež Ján Pavol II. Sa nijako nelíšil v túžbe byť s ľuďmi a medzi nimi, dotýkať sa ich, deliť sa o ich jedlo a zotrvávať v ich prítomnosti. Ale pápežský svätec bol tiež veľmi presný, kedykoľvek hovoril o záležitostiach týkajúcich sa „viery a mravov“, ako to urobil Benedikt XVI.
Nie tak ich nástupca. Pápež František sa nebojí prevziať nijakú otázku z médií, vrátane tých, ktoré nespadajú do mandátu Cirkvi v otázkach „viery a mravov“, a venovať sa im hovorovo a niekedy s otvorenými myšlienkami. Toto prinútilo mnohých poslucháčov, vrátane mňa, aby sa uistili, že sa berie do úvahy celý kontext jeho myšlienok. Niekedy to znamená prejsť viac ako jedným pohovorom, homíliou alebo pápežským dokumentom. Musí to však ísť ďalej. Akékoľvek učenie Svätého Otca musieť byť filtrované a chápané v kontexte celého tela katolíckeho učenia zvaného Svätá tradícia, ktoré je odvodené od „vkladu viery“.
Pre pápežstvo nie je jeden pápež. Je to hlas Petra po celé storočia.
PETEROV HLAS
Nadradenosť pápeža má korene v Písme svätom, keď Ježiš vyhlásil samotnému Petrovi, že je „skalou“, na ktorej postaví svoju Cirkev. A samotnému Petrovi dal „kľúče od Kráľovstva“.
Peter však zomrel, zatiaľ čo kráľovstvo nie. 
A tak bola „kancelária“ Petra odovzdaná inej, rovnako ako kancelárie kancelárie všetko apoštolov po ich smrti.
Nech sa jeho kancelárie ujme ďalší. (Skutky 1:20)
Títo nástupcovia boli obvinení z odovzdania „apoštolskej viery“, všetkého, čo Ježiš zveril apoštolom, a ...
... buďte pevní a pevne sa držte tradícií, ktoré vás učili, buď ústnym vyhlásením, alebo našim listom. (2. Tesaloničanom 2:15; porov. Mat. 28:20)
Ako sa storočia vyvíjali, raná Cirkev rástla s neotrasiteľným pochopením, že sú správcami viery, nie jej vynálezcami. A s týmto presvedčením došlo aj k hlbšiemu pochopeniu nevyhnutnej úlohy Petrovho nástupcu. V skutočnosti to, čo vidíme v ranej Cirkvi, nie je povýšenie jednotlivca, ale „úrad“ alebo „Petrova stolica“. Na konci druhého storočia lyonský biskup uviedol:
... tradícia, ktorú táto veľká, najstaršia a známa cirkev, ktorú v Ríme založili a založili títo dvaja najslávnejší apoštoli Peter a Pavol, dostala od apoštolov ... každá cirkev musí byť v súlade s touto cirkvou [v Ríme], pretože jeho vynikajúcej prednosti. -Biskup Irenej, Proti bludom, Kniha III, 3: 2; Prvokresťanskí otcovia, p. 372
Vyvolávajúc prvého a „hlavného“ apoštola, svätý Cyprián, biskup v Kartágu, napísal:
Práve na [Petrovi] stavia kostol a tomu, komu zveruje ovce, aby sa živili. A hoci priraďuje moc
všetkých apoštolov, napriek tomu založil jedinú stoličku, a tak ustanovil svojou vlastnou autoritou zdroj a poznávací znak jednoty cirkví ... Peter má prvenstvo, a je tak zrejmé, že existuje iba jeden kostol a jedna stolička ... Ak človek sa nedrží tejto Petrovej jednoty, predstavuje si, že stále drží vieru? Ak opustí stoličku Petra, na ktorej bol kostol postavený, má stále dôveru, že je v kostole? - „O jednote katolíckej cirkvi“, č. 4; Viera skorých otcov, Zv. 1, s. 220 - 221
Toto spoločné chápanie nadradenosti Petrovho úradu viedlo k tomu, že svätý Ambróz slávne vyhlásil: „Kde je Peter, tam je kostol“ [1]„Komentár k žalmom“, 40:30 a svätý Hieronym - veľký biblický vedec a prekladateľ - vyhlásiť pápežovi Damasovi: „Nikoho nenasledujem ako vodcu okrem samotného Krista, a preto chcem zostať v únii v cirkvi s vami, to znamená v kresle Petra . Viem, že na tejto skale je založený kostol. “ [2]Listy, 15: 2
PETEROV HLAS JE JEDEN
Cirkevní otcovia sa opäť ochotne pripojili k Petrovej stolici, a teda v jednote s mužom, ktorý zastával tento úrad.
…pápež nie je totožný s celou Cirkvou, Cirkev je silnejšia ako jediný chybujúci alebo heretický pápež. —biskup Athansius Schneider, 19. septembra 2023; onepeterfive.com
Z toho dôvodu:
Pápež nie je absolútnym panovníkom, ktorého myšlienky a túžby sú zákonom. Naopak, služba pápeža je zárukou poslušnosti voči Kristovi a Jeho slovu. —POPE BENEDIKT XVI, Homília z 8. mája 2005; Union-Tribune v San Diegu
To znamená, že ani pápež môže zmeniť to, čo sa odvodilo z „vkladu viery“, zjaveného v Kristovi a odovzdaného prostredníctvom apoštolskej postupnosti do dnešných dní.
Kardinál Gerhard Müller je prefektom Kongregácie pre náuku viery (poznámka: keďže toto bolo napísané, bol z tejto funkcie odvolaný). Je vatikánskym náukovým náčelníkom, akýmsi strážcom brány a 
presadzovateľ doktríny Cirkvi s cieľom pomôcť jednotlivým cirkvám udržiavať ortodoxiu a jednotu viery. V nedávnom rozhovore zdôraznil nemennú povahu sviatosti manželstva a všetky jej dôsledky, uviedol ....
… Žiadna moc na nebi ani na zemi, ani anjel, ani pápež, ani koncil, ani zákon biskupov, nie sú oprávnení ju meniť. -Katolícky herald, 1. februára 2017
To je v súlade s učením koncilov tak vatikánskeho, ako aj vatikánskeho koncilu:
Rímsky veľkňaz a biskupi sa z dôvodu svojho úradu a závažnosti veci s horlivosťou venujú práci na vyšetrovaní všetkými vhodnými prostriedkami o tomto zjavení a o vhodnom vyjadrení jeho obsahu; nepripúšťajú však nijaké nové verejné zjavenia týkajúce sa božského vkladu viery. —Vatikánska rada I, Pastor aeternus, 4; Vatikánsky koncil, Lumen Gentium, n. 25
… Aj keby sme my alebo anjel z neba mali kázať [vám] iné evanjelium ako to, ktoré sme vám zvestovali, nech je prekliate! (Galaťanom 1: 8)
Dôsledok je okamžite zrejmý. Akákoľvek otázka výkladu pápežského vyhlásenia týkajúceho sa záležitostí viery a morálky musí byť vždy urobená optikou posvätnej tradície - toho neustáleho, univerzálneho a neomylného Kristovho hlasu, ktorý počul v jednote s všetko nástupcovia Petra a Petra sensus fidei „Zo strany celého ľudu, keď od biskupov po posledných veriacich prejavujú všeobecný súhlas vo veciach viery a mravov.“ [3]Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 92
... Rímsky veľkňaz nevyslovuje vyhlásenie ako a súkromná osoba, ale skôr vysvetľuje a obhajuje učenie katolíckej viery ako najvyšší učiteľ univerzálnej Cirkvi ... —Vatikánsky koncil II, Lumen Gentium, n. 25
Vlastnými slovami pápeža Františka:
Pápež v tejto súvislosti nie je najvyšším pánom, ale skôr najvyšším služobníkom - „služobníkom Božích služobníkov“; garant poslušnosti a zhody Cirkvi s Božou vôľou, s Kristovým evanjeliom a s tradíciou Cirkvi, odložiac každý osobný rozmar, napriek tomu, že je - z vôle samotného Krista - „najvyšším Farár a učiteľ všetkých veriacich “a napriek tomu, že sa tešil„ najvyššej, úplnej, bezprostrednej a univerzálnej bežnej moci v Cirkvi “. —POPE FRANCIS, záverečné slovo na synode; Katolícka tlačová agentúra, 18. októbra 2014
Preto uvidíte, najmä v pápežských dokumentoch z minulých storočí, pápežov, ktorí sa skôr ako „ja“ obracajú na veriacich so zámenom „my“. Lebo hovoria aj hlasom svojich predchodcov.
ZÁLEŽITOSŤ V RUKE
Kardinál Müller teda pokračuje v diskusii o nedávnej apoštolskej exhortácii pápeža Františka o rodine a manželstve, ktorá vyvoláva polemiky v tom, ako ju rôzni biskupi vykladajú v súvislosti s umožnením prijímania prijímania rozvedenými a znovu zosobášenými:
Amoris Laetitia sa musia jednoznačne vykladať vo svetle celej náuky Cirkvi ... nie je správne, že toľko biskupov vykladá Amoris Laetitia podľa toho, ako chápali pápežovo učenie. To nezodpovedá línii katolíckej doktríny. -Katolícky herald, 1. februára 2017
Pretože výklad alebo definícia doktríny je „rozsiahla s vkladom viery“, Druhý vatikánsky koncil učil, že medzi úlohami 
biskupi, ktorých „kázanie evanjelium má pýchu a miesto“, aby „informovali [myslenie veriacich] a usmerňovali svoje konanie“, majú strážiť tých, ktorí sú v ich starostlivosti a "Odrazte všetky chyby, ktoré ohrozujú ich stádo." [4]por. Vatikánsky koncil, Lumen Gentium, č. 25 Toto je naozaj výzva každý Katolík, aby bol služobníkom a verným správcom Božieho slova. Je to výzva k pokore a podrobeniu sa Ježišovi, ktorý je „kniežaťom pastierov“ a „najvyšším základným kameňom“ Cirkvi. [5]por. Vatikánsky koncil, Lumen Gentium, n. 6 19 A to tiež zahŕňa podrobenie sa pastoračným praktikám Cirkvi, ktoré sú bytostne spojené s doktrínou.
Všetci biskupi sú povinní podporovať a strážiť jednotu viery a zachovávať disciplínu, ktorá je spoločná pre celú Cirkev ... —Vatikánsky koncil II, Lumen Gentium, n. 23
Ako vidíme, biskupi v rôznych častiach sveta začínajú tlmočiť Amoris Laetitia spôsobmi, ktoré si navzájom odporujú, možno oprávnene povedať, že čelíme „kríze pravdy“. Kardinál Müller varoval pred „vstupom do akejkoľvek kazuistiky, ktorá môže ľahko spôsobiť nedorozumenia“ a dodal:
"Toto sú sofistikácie: Božie slovo je veľmi jasné a Cirkev neakceptuje sekularizáciu manželstva." Úloha kňazov a biskupov teda „Nejde o vytváranie zmätkov, ale o objasnenie.“ -Správa o katolíckom svete, 1. februára 2017
FRANCIS SA DOSTÁVA Vpred
Záverom je, že tvárou v tvár pápežstvu, ktoré nie je vždy také presné, ako by sa mohlo niekomu páčiť, je chybou panika, akoby sa „skala“ rozpadala. Je to Ježiš, nie Peter, ktorý buduje Cirkev.[6]por. Matúš 16: 18 Je to Ježiš, nie Peter, ktorý zaručil, že „brány pekla“ nad nimi nepremôžu.[7]por. Matúš 16: 18 Je to Ježiš, nie Peter, ktorý zaručil, že Duch Svätý povedie Cirkev "Do všetkej pravdy."[8]por. Ján 16:13
Čo však Ježiš nezaručil, je, že cesta bude ľahká. Že by to nebolo bez „falošných prorokov“[9]por. Matúš 7: 15 a vlci v „ovčom oblečení“, ktorí by pomocou sofistikovania „mnohých oklamali“.[10]por. Matúš 24: 11
... budú medzi vami falošní učitelia, ktorí zavedú deštruktívne bludy a dokonca poprú Majstra, ktorý ich vykúpil, a spôsobil by na nich rýchle zničenie. (2. Petra 2: 1)
Pozor však aj na tých, ktorí zasievajú rozbroje proti pápežovi Františkovi. Existuje veľa dobre mienených „konzervatívnych“ katolíkov, ktorí zaujali takmer predvolené postavenie pri sledovaní všetkého, čo František povie, pod palbou podozrenia (pozri Duch podozrenia). To je nebezpečné, najmä ak je uverejnené nedbalo. Jedna vec je vzbudzovať obavy v duchu lásky s túžbou dosiahnuť hlbšie porozumenie a jasnosť. Ďalším je jednoducho kritizovať pod rúškom sarkazmu a 
cynizmus. Ak pápež zasieva zmätok svojimi slovami, ako tvrdia niektorí, potom mnohí zasievajú aj svár neustálym negatívnym prístupom k Svätému Otcovi.
Napriek všetkým svojim osobným chybám alebo hriechom zostáva pápež František Kristovým vikárom. Je držiteľom kľúčov od Kráľovstva - a ani jeden kardinál, ktorý ho zvolil, nenaznačil opak (neplatnosť pápežských volieb). Ak je niečo, čo hovorí, pre vás neisté alebo sa dokonca zdá, že je v rozpore s učením Cirkvi, nepredpokladajte, že to tak bude (už som v minulosti uviedol vyčerpávajúce príklady toho, ako mainstreamové médiá nesprávne citovali alebo preformulovali pontifikove slová). Rovnako odmietnite pokušenie okamžite vyprchať z frustrácie na Facebooku, v komentároch alebo na fóre. Pred tým, ako budete hovoriť, radšej mlčte a požiadajte Ducha Svätého, aby vám dal jasnosť.
a modliť sa za Svätého Otca. Myslím si, že je dosť signifikantné, že v Písme alebo od Panny Márie neexistuje jediné dôveryhodné proroctvo, ktoré by hovorilo, že úradu Petra by sa niekedy nemalo dôverovať. Namiesto toho nás vyzýva, aby sme sa modlili za pápeža a za všetkých našich pastierov a aby sme zostali v pevnej jednote obhajovanie a obrana pravdy.
A to je pomerne ľahké, pretože pravda nebola odovzdaná ďalej, iba jedným pápežom, ale prostredníctvom jedného úrad pápežstva, predseda Petra a títo biskupi v spoločenstve s ním ... v 2000 rokoch neprerušenej písomnej a ústnej Tradície.
Pápež, Rímsky biskup a Petrov nástupca, „je večný a viditeľný zdroj a základ jednoty biskupov i celej spoločnosti veriacich. “ -Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 882
SÚVISIACE ČÍTANIE
Ten pápež František! ... Krátky príbeh
Františka a prichádzajúce umučenie Cirkvi
Príbeh piatich pápežov a veľká loď
Viac sa modlite, menej hovorte
Tenká čiara medzi milosrdenstvom a kacírstvom: Časť I, Časť II, & Časť III
Požehnaj a ďakujem.
Na cestu s Markom v Teraz slovo,
kliknite na banner nižšie až predplatiť.
Váš e-mail nebude zdieľaný s nikým.
poznámky pod čiarou
| ↑1 | „Komentár k žalmom“, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Listy, 15: 2 |
| ↑3 | Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 92 |
| ↑4 | por. Vatikánsky koncil, Lumen Gentium, č. 25 |
| ↑5 | por. Vatikánsky koncil, Lumen Gentium, n. 6 19 |
| ↑6 | por. Matúš 16: 18 |
| ↑7 | por. Matúš 16: 18 |
| ↑8 | por. Ján 16:13 |
| ↑9 | por. Matúš 7: 15 |
| ↑10 | por. Matúš 24: 11 |