Peter formand, St. Peters, Rom; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER i weekenden føjede pave Frans til Acta Apostolicae Sedis (optegnelsen over pavedømmets officielle handlinger) et brev, han sendte til biskopperne i Buenos Aires sidste år, hvor han godkendte deres retningslinjer for at skelne kommunion for de fraskilte og gifte sig på baggrund af deres fortolkning af det postsynodale dokument, glæden. Men dette har tjent til kun at røre mere mudret vand over spørgsmålet om, hvorvidt pave Frans åbner døren til kommunion for katolikker, der er i en objektiv utro situation.
Årsagen er den Nr. 6 i biskoppenes retningslinjer antyder, at når par er gift igen (uden annullering) og ikke afholder sig fra seksuelle forhold, kan muligheden for at benytte sig af sakramenterne stadig være mulig, når 'der er begrænsninger, der mildner ansvar og skyld.' Problemet ligger netop i, hvordan en, der ved, at de er i en objektiv tilstand af dødssyndighed uden hensigt om at ændre denne tilstand, stadig kan benytte sig af forsoningens sakramente og eukaristien. Biskoppenes retningslinjer giver ingen konkrete eksempler på en sådan 'kompleks' situation.
I betragtning af arten af denne "officielle handling" af Francis og tvetydigheden hos begge retningslinjer , glæden, Siger Thomas Pink, professor i filosofi ved King's College London, i betragtning af at biskoppenes dokument ...
… Er ikke helt klar, opfylder ikke betingelserne for ufejlbarlighed og kommer uden nogen ledsagende forklaring på dens forhold til tidligere undervisning, ”det kan næppe” forpligte katolikker til at tro på noget, der er uforeneligt med det, Kirken hidtil har lært, og som de allerede var under en forpligtelse til at tro. ” —Katolsk heraldDen 4. december 2017
Som Dan Hitchens fra Katolsk herald påpeger i en forfriskende respektfuld artikel:
Kirken gennem tiderne har lært, at de fraskilte og giftede sig igen, hvis de er i et seksuelt forhold, ikke kan modtage kommunion. Du finder det i Kirkens fædre; i undervisning af paverne St Innocent I (405) og St. Zachary (747); i det seneste dokumenter af paver St. John Paul II, Benedict XVI og Kongregationen for troslæren. Alle undervisning af kirken om synd, ægteskab og eukaristien ville have været forstået af dem, der forkynder det, at de havde udelukket de seksuelt aktive skilt og giftet sig igen fra kommunionen. Dette er også blevet en del af det katolske sind: forbuddet henvises tilfældigt af folk som G.K. Chesterton og Msgr. Ronald Knox (1888-1957) som katolsk doktrin, og der kan ikke være meget tvivl om, at hvis du valgte en tilfældig helgen fra Kirkens historie og spurgte dem, hvad kirken lærte, ville de fortælle dig det samme. — Ibid.
Denne lære blev udtrykt igen af pave St.John Paul II i sin apostoliske formaning Familiaris konsortium:
Kirken bekræfter på ny sin praksis, der er baseret på den hellige skrift, at ikke indrømme fraskilte eukaristiske kommunioner, der er gift igen. De er ude af stand til at blive optaget dertil fra det faktum, at deres tilstand og livstilstand objektivt modsiger den forening af kærlighed mellem Kristus og kirken, som er betegnet og gennemført af eukaristien. Derudover er der en anden speciel pastoral grund: Hvis disse mennesker blev optaget i eukaristien, ville de troende blive ført til fejl og forvirring med hensyn til Kirkens lære om ægteskabets uopløselighed.
Forsoning i botsakramentet, som åbner vejen for eukaristien, kan kun gives til dem, der, hvis de omvender sig for at have brudt tegnet af pagten og troskab mod Kristus, oprigtigt er klar til at foretage en livsstil, der ikke længere i modsætning til ægteskabets uopløselighed. Dette betyder i praksis, at når en mand og en kvinde af alvorlige årsager, som f.eks. Børnenes opdragelse, ikke kan opfylde forpligtelsen til at adskille sig, "påtager de sig pligten til at leve i fuld kontinuitet, afholdelse fra de handlinger, der er egnede for ægtepar. —Familiaris Consortio, “Til den kristne families rolle i den moderne verden ”, n. 84; vatikanet.va
Dette er alt for at sige det pavedømmet er ikke en pave….
Følgende blev først offentliggjort 2. februar 2017:
DET pavedømmet af pave Frans er et, der næsten er begyndt at være bagved med kontrovers efter kontrovers. Den katolske verden - faktisk hele verden - er ikke vant til den stil, som den mand, der i øjeblikket har nøglerne til Riget. Pave Johannes Paul II var ikke anderledes i hans ønske om at være med og blandt folket, røre ved dem, dele deres måltider og dvæle i deres nærværelse. Men den pavelige helgen var også meget præcis, hver gang han behandlede spørgsmål vedrørende "tro og moral", ligesom Benedikt XVI.
Ikke så deres efterfølger. Pave Frans er bange for at tage ethvert spørgsmål fra medierne, herunder dem uden for Kirkens mandat om spørgsmål om "tro og moral", og adressere dem i de mest dagligdags termer og undertiden med åbne tanker. Dette har tvunget mange lyttere, inklusive mig selv, til at sikre, at hele konteksten af hans tanker tages i betragtning. Nogle gange betyder det at gå over mere end et interview, en homilie eller et paveligt dokument. Men det skal gå ud over det. Enhver lære af den hellige far skal blive filtreret og forstået i sammenhæng med hele kroppen af katolsk lære kaldet hellig tradition, som er afledt af "troens aflejring".
For pavedømmet er ikke en pave. Det er Peters stemme gennem århundrederne.
PETERS STEM
Paveens forrang er forankret i den hellige skrift, da Jesus kun for Peter erklærede, at han var den ”klippe”, som han ville bygge sin kirke på. Og til Peter alene gav han ”Rigets nøgler”.
Men Peter døde, mens riget ikke gjorde det. 
Og således blev Peter "kontor" overdraget til et andet, ligesom kontorerne for alle apostlene efter deres død.
Må en anden tage sit kontor. (Apostelgerninger 1:20)
Det, disse efterfølgere blev anklaget for, var at aflevere den “apostoliske tro”, alt det, som Jesus betroede apostlene, og ...
... stå fast og hold fast ved de traditioner, du blev undervist i, enten ved en mundtlig erklæring eller ved et brev fra os. (2 Thessaloniker 2:15; jf. Matt 28:20)
Da århundrederne udfoldede sig, voksede den tidlige kirke med en urokkelig forståelse for, at de var vogtere af troen og ikke dens opfindere. Og med denne overbevisning voksede der også en dybere forståelse af den uundværlige rolle, som Peter efterfølger. Faktisk er det, vi ser i den tidlige kirke, ikke en ophøjelse af det individuelle menneske, men af "kontoret" eller "formanden for Peter." I slutningen af det andet århundrede sagde biskoppen af Lyons:
... den tradition, som den meget store, ældste og velkendte kirke, der blev grundlagt og etableret i Rom af de to mest herlige apostle Peter og Paulus, modtog fra apostlene ... enhver kirke skal være i harmoni med denne kirke [i Rom] fordi af dets fremragende fremtrædende plads. —Biskop Irenæus, Mod kætterier, Bog III, 3: 2; Tidlige kristne fædre, s. 372
Fremkalder den første og "primære" apostel, St. Cyprian, biskop i Kartago, skrev:
Det er på [Peter], at han bygger kirken og til ham, at han pålægger fårene at fodre. Og selvom han tildeler magt til
alle apostlene, alligevel grundlagde han en enkelt stol og fastslog således ved sin egen autoritet kilden og kendetegnet for kirkenes enhed ... Peter får forrang, og det gøres således klart, at der kun er en kirke og en stol ... Hvis et menneske holder ikke fast ved denne enhed af Peter, forestiller han sig at han stadig holder troen? Hvis han ørner Peters stol, som kirken blev bygget på, har han stadig tillid til, at han er i kirken? - ”Om den katolske kirkes enhed”, n. 4; De tidlige fædres tro, Vol. 1, s. 220-221
Denne fælles forståelse af forrang på Peters kontor førte til, at St. Ambrose berømt sagde: "Hvor Peter er, der er kirken," [1]“Salmernes kommentar”, 40:30 og St. Jerome - den store bibelforsker og oversætter - for at erklære pave Damasus: ”Jeg følger ingen som leder undtagen Kristus alene, og derfor vil jeg forblive i enighed i kirken med dig, det vil sige med Peter's stol . Jeg ved, at kirken er grundlagt på denne klippe. ” [2]Bogstaver, 15: 2
PETERS STEM ER EN
Igen lagde kirkefædrene sig let på linje med Peters stol og dermed i enhed med den mand, der havde det embede.
… paven er ikke identisk med hele kirken, kirken er stærkere end en enestående fejlagtig eller kættersk pave. —Biskop Athansius Schneider, 19. september 2023; onepeterfive.com
Derfor:
Paven er ikke en absolut suveræn, hvis tanker og ønsker er lov. Tværtimod er pavens tjeneste garant for lydighed over for Kristus og hans ord. —POPE BENEDICT XVI, prædiken af 8. maj 2005; San Diego Union-Tribune
Det vil sige det ikke engang en pave kan ændre det, der er afledt af "troens aflejring", åbenbaret i Kristus, og afleveret gennem apostolisk arv til i dag.
Kardinal Gerhard Müller er præfekt for Kongregationen for troslæren (bemærk: siden dette blev skrevet, er han blevet fjernet fra denne stilling). Han er Vatikanets doktrinære chef, en slags portvogter og 
håndhæver Kirkens lære om at hjælpe de enkelte kirker med at opretholde ortodoksi og troens enhed. I et nylig interview, der understregede ægteskabets sakramentes uforanderlige natur og alle dens implikationer, sagde han….
... ingen magt i himlen eller på jorden, hverken en engel eller pave eller et råd eller biskoppernes lov har fakultetet til at ændre det. —Katolsk Herald, X. februar, 1
Dette er i overensstemmelse med læren fra rådene i både Vatikanet I og Vatikanet II:
Den romerske pave og biskopperne anvender sig på grund af deres embedsmandskab og sagens alvor med nidkærhed på arbejdet med på ethvert passende middel at undersøge denne åbenbaring og give passende udtryk for dens indhold; de indrømmer imidlertid ikke nye offentlige åbenbaringer, der vedrører den guddommelige trosaflejring. —Vatikanrådet I, Pastor aeternus, 4; Vatikanrådet II, Lumen Gentium, ikke. 25
... selvom vi eller en engel fra himlen skulle forkynde [til dig] et andet evangelium end det, som vi forkyndte for dig, så lad ham være forbandet! (Galaterne 1: 8)
Implikationen er straks åbenbar. Ethvert spørgsmål om fortolkning af en pavelig erklæring vedrørende sager om tro og moral skal altid fremsættes gennem linsen i den hellige tradition - den konstante, universelle og ufejlbarlige stemme af Kristus, der høres i enhed med alle efterfølgerne af Peter og sensus fidei "Fra hele folks side, når de fra biskopene til de sidste troendes manifesterer et universelt samtykke i spørgsmål om tro og moral." [3]Katolske kirkes katekisme, ikke. 92
... den romerske pave udtaler ikke en udtalelse som en privat person, men snarere forklarer og forsvarer han undervisningen i den katolske tro som den øverste lærer i den universelle kirke ... —Vatikanrådet II, Lumen Gentium, ikke. 25
Med pave Frans 'egne ord:
Paven er i denne sammenhæng ikke den øverste herre, men snarere den øverste tjener - "tjeneren til Guds tjenere"; garantisten for lydighed og kirkens overensstemmelse med Guds vilje, til Kristi evangelium og til Kirkens tradition, idet han lægger enhver personlig indfald til side, til trods for at han - ved Kristus selv - er den ”øverste Præst og lærer for alle de troende ”og til trods for at nyde” den øverste, fulde, umiddelbare og universelle almindelige magt i Kirken ”. —POPE FRANCIS, afsluttende bemærkninger til synoden; Katolske Nyhedsagentur18. oktober 2014
Dette er grunden til, at du, især i pavelige dokumenter fra tidligere århundreder, vil se pavene henvende sig til de troende i pronomenet "vi" snarere end "jeg". For de taler også med deres forgængeres stemme.
SAGEN PÅ HÅNDEN
Således fortsætter kardinal Müller og fortæller om pave Frans 'nylige apostoliske formaning om familien og ægteskabet, der skaber kontrovers i, hvordan forskellige biskopper fortolker det med hensyn til at lade de fraskilte og gifte sig igen modtage kommunion:
glæden skal tydeligt fortolkes i lyset af hele Kirkens lære ... det er ikke rigtigt, at så mange biskopper fortolker glæden i henhold til deres måde at forstå pavens lære på. Dette holder sig ikke i tråd med den katolske doktrin. —Katolsk Herald, X. februar, 1
Da fortolkningen eller definitionen af doktrinen er "omfattende med troens deponering", lærte Andet Vatikankoncil, at blandt rollerne som 
biskopper, hvoraf "forkyndelse af evangeliet har stolthed og plads" for at "informere [de troendes] tænkning og lede deres opførsel", skal de overvåge dem i deres omsorg og "Afværge de fejl, der truer deres flokk." [4]jf. Vatikanrådet II, Lumen Gentium, n. 25 Dette er virkelig en opfordring til hver Katolsk for at være en tjener og trofast forvalter af Guds ord. Det er et kald til ydmyghed og underkastelse til Jesus, som er "hyrdeprinsen" og "den øverste hjørnesten" i kirken. [5]jf. Vatikanrådet II, Lumen Gentiumn. 6, 19 Og dette inkluderer også underkastelse af Kirkens pastorale praksis, der er iboende forbundet med læren.
For alle biskopper har pligt til at fremme og beskytte troens enhed og opretholde den disciplin, der er fælles for hele kirken ... —Vatikanrådet II, Lumen Gentium, ikke. 23
Som vi ser, begynder biskopper i forskellige dele af verden at fortolke glæden på måder, der er modstridende med hinanden, kan det med rette siges, at vi står over for en ”sandhedskrise”. Kardinal Müller advarede mod "at indgå i enhver casuistry, der let kan skabe misforståelser" og tilføjede:
”Dette er sophistries: Guds ord er meget klart, og kirken accepterer ikke sekulariseringen af ægteskabet.” Præsterne og biskoppernes opgave, så "Er ikke det at skabe forvirring, men at skabe klarhed." —Katolsk verdensrapport, X. februar, 1
FRANCIS GÅR TIL
Afslutningsvis, når vi står over for et pavedømme, der ikke altid er så præcist, som nogle måske kan lide, er fejlen at gå i panik, som om "klippen" smuldrer. Det er Jesus, ikke Peter, der bygger kirken.[6]jf. Matt 16:18 Det er Jesus, ikke Peter, der garanterede, at ”helvedes porte” ikke vil sejre imod det.[7]jf. Matt 16:18 Det er Jesus, ikke Peter, der garanterede, at Helligånden vil lede kirken "I al sandhed."[8]jf. Johannes 16:13
Men hvad Jesus ikke garanterede, er at vejen ville være let. At det ville være fri for "falske profeter"[9]jf. Matt 7:15 og ulve i "fåretøj", der ville bruge sofistik til at "bedrage mange."[10]jf. Matt 24:11
... der vil være falske lærere blandt jer, som vil indføre destruktive kætterier og endda benægte mesteren, der løses løs, og bringe hurtig ødelæggelse over sig selv. (2 Peter 2: 1)
Men pas også på dem, der sår uenighed mod pave Frans. Der er mange "konservative" katolikker med god intentioner, der har taget næsten en standardposition for at se alt, hvad Francis siger under en bunke af mistanke (se Mistroens ånd). Dette er farligt, især når det offentliggøres skødesløst. Det er en ting at rejse bekymringer i en ånd af velgørenhed med ønsket om at opnå dybere forståelse og klarhed. Det er en anden at blot kritisere under et slør af sarkasme og 
kynisme. Hvis paven såer forvirring ved hans ord, som nogle hævder, så sår mange også splid ved en konstant negativ tilgang til den hellige far.
På trods af alle hans personlige fejl eller synder forbliver pave Francis Kristi vicar. Han har rigets nøgler - og ikke en eneste kardinal, der valgte ham, har antydet andet (at pavens valg var ugyldigt). Hvis noget, han siger, er usikkert for dig eller endda synes at være i strid med kirkens lære, skal du ikke hurtigt antage, at det er tilfældet (jeg har allerede tidligere givet udtømmende eksempler på, hvordan de almindelige medier har fejlagtigt citeret eller omformuleret pavens ord). Afvis også fristelsen til straks at sprøjte din frustration på Facebook, i kommentarer eller på et forum. Snarere tavs og bede Helligånden om at give dig klarhed inden du taler.
og bede for den hellige far. Jeg synes, det er ret betydningsfuldt, at der ikke er en eneste troværdig profeti i Skriften eller fra Vor Frue, der siger, at Peter en dag ikke burde stole på. Hun kalder os snarere på at bede for paven og alle vores hyrder og forblive i standhaftig enhed, mens vi stadig er opretholde og forsvare sandheden.
Og det er relativt let at gøre, da sandheden er videregivet, ikke af en enkelt pave, men gennem den ene pavedømmets kontor, formanden for Peter og de biskopper, der er i fællesskab med ham ... i 2000 år med ubrudt skriftlig og mundtlig tradition.
Pope, Biskop af Rom og Peters efterfølger, “er den evig og synlig kilde og fundament for enhed både af biskoperne og af hele de troendes selskab. ” —Katolske kirkes katekisme, ikke. 882
RELATERET LÆSNING
Den pave Frans! ... En novelle
Francis og Kirkens kommende lidenskab
En fortælling om fem paver og et stort skib
Den tynde linje mellem nåde og kætteri: Del I, Part II, & Del III
Velsigne dig og tak.
At rejse med Mark i Nu Word,
klik på banneret nedenfor for at Hold mig opdateret.
Din e-mail deles ikke med nogen.
