වංගුව වටා ඇත්තේ කුමක්ද?
IN විවෘත පාප්තුමාට ලියූ ලිපිය, [1]cf. ආදරණීය ශුද්ධ වූ පියාණෙනි… ඔහු පැමිණේ! මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට පටහැනිව “සාමයේ යුගයක්” සඳහා වූ දේවධර්මීය පදනම් මම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකමට ගෙනහැර දැක්වුවෙමි සහස්‍රවාදය. [2]cf. සහස්‍රවාදය: එය කුමක්ද සහ නැත සහ Catechism [CCC} n.675-676 ඇත්ත වශයෙන්ම, පැඩ්රේ මාටිනෝ පෙන්සා විසින් of තිහාසික හා විශ්වීය සාමයේ යුගයක ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම පිළිබඳව ප්‍රශ්නය මතු කළේය එදිරිව ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා සභාවට සහස්‍රවාදය: “È ආසන්නයි una nuova era di vita cristiana?”(“ ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ නව යුගයක් ආසන්නද? ”). එවකට ශිෂ්‍ය නායකයා වූ කාදිනල් ජෝශප් රැට්සින්ගර් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.ලා ක්වෙස්ට් è ඇන්කෝරා අපර්ටා ඇල්ලා ලිබරා සාකච්ඡාව, ජියාචා ලා සැන්ටා සෙඩේ නොන් සිආන්කෝරා උච්චාරණය මොඩෝ නිශ්චිතතාවයෙන්":
ශුද්ධාසනය මේ සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නොමැති බැවින් ප්‍රශ්නය තවමත් නිදහස් සාකච්ඡාවට විවෘත ය. -මමl සෙග්නෝ ඩෙල් සොප්‍රන්නතුරේ, උඩින්, ඉතාලියා, එන්. 30, පි. 10, ඔට්. 1990
මේ අනුව, අනාගතයේ ඕනෑම අවස්ථාවක පල්ලිය “සාමයේ යුගයක්” ද යන්න නිශ්චිතවම පැවසිය හැකිය. ඊට පටහැනිව ඇදහිල්ලට. එවැනි ප්‍රකාශයක් කරන තුරු, “සාමයේ යුගයක්” නම් කුමක් කළ හැකිද? නැත “අවසාන කාලවල” කොටසක්ද?
බෙදීමේ අදහස්
සත්යය නම්, මෙම ස්ථාවරය ගන්නා සමකාලීන කතුවරුන් කිහිපදෙනෙකු සිටින අතර, දෙවන පැමිණීම යෝජනා කරයි 
ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා ලෝකයේ අවසානය ඇත්ත වශයෙන්ම ආසන්නයි. පල්ලිය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නොමැති බැවින් ඔවුන්ද මෙය යෝජනා කිරීමට ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ඇති බව අප පැවසිය යුතුය. XNUMX වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා, ශාන්ත ෆවුස්ටිනාගේ පණිවුඩ ගැන අදහස් දක්වමින්, යේසුස් වහන්සේගේ “අවසාන පැමිණීම” සඳහා ලෝකය සූදානම් කිරීම සඳහා ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බව සඳහන් කරමින් මෙසේ සඳහන් කළේය. [3]cf. ෆවුස්ටිනා සහ ස්වාමින්ගේ දවස
යමෙක් මෙම ප්‍රකාශය කාලානුක්‍රමික අර්ථයෙන් ගත් විට, සූදානම් වීමට නියෝගයක් ලෙස, දෙවන පැමිණීම සඳහා වහාම, එය අසත්‍යයකි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ලයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, පි. 180-181
ඇත්ත වශයෙන්ම, එම සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදීම, බෙනඩික්ට් පාප්තුමා, “නිර්මල හදවතේ විජයග්‍රහණය” සඳහා වූ අපේක්ෂාව සනාථ කළ අතර, අපගේ ෆාතිමා ආර්යාව පොරොන්දු වූ පරිදි, “සාමයේ කාල පරිච්ඡේදයක්” ඇති වේ. ඉතින්, ඔහු පැහැදිලිවම “ජයග්රහණය” දකින්නේ ලෝකයේ අවසානයට එළඹෙන අවසාන සිදුවීම් වලට පෙර අතුරු සිදුවීමක් ලෙස ය. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ “මරියාගේ නිර්මල හදවතේ විජයග්‍රහණයේ අනාවැකියේ ඉටුවීම ඉක්මන් කරන මෙන්” ඔහු යාච් ed ා කළේය. [4]හෝමිලි, ෆාතිමා, පෘතුගාලය, 13 මැයි 2010
ඔව්, ලෝක ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ප්‍රාතිහාර්යය වන ෆාතිමාහිදී ප්‍රාතිහාර්යයක් පොරොන්දු වූ අතර එය දෙවැන්න නම් නැවත නැඟිටීමයි. ඒ ආශ්චර්යය වනු ඇත සාමයේ යුගය එය මීට පෙර කිසි දිනෙක ලෝකයට ලබා දී නොමැත. - කාදිනල් මාරියෝ ලුයිගි සියාපි, ජෝන් පෝල් II සඳහා පාප් දේවධර්මාචාර්යවරයා මෙන්ම පියුස් XII, ජෝන් XXIII, පෝල් VI සහ ජෝන් පෝල් I, 9 ඔක්තෝබර් 1994, ෆැමිලි කැටචිස්වාදය, p. 35
වැදගත්ම දෙය නම්, විජයග්‍රහණය ඉක්මන් කිරීම සඳහා වූ තම යාච් prayer ාව ගැන බෙනඩික්ට් මෙසේ පැවසීය.
මෙය දේවරාජ්‍යයේ පැමිණීම උදෙසා අප යාච් ying ා කිරීම හා සමාන වේ. Ight ලයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, p. 166
ඔව්, ඉටු කිරීම අපේ තාත්තා උන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙන විට “ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ.” අද බොහෝ එස්කැටොජි විද්‍යා ologists යින් වැරදි හැරීමක් කර ඇති බව පිළිගත යුතුය. ඔවුන් “රාජ්යයේ පැමිණීම” සමාන කරයි පොරුසියි ලෝකයේ අවසානයේ. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් පවා අවුරුදු 2000 කට පෙර එසේ පැවසුවා “ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟයි.” [5]මැට් 3: 2 එනම්, දේවරාජ්‍යය පැමිණ තිබේ, පැමිණේ, පැමිණේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යයේ මෙම "මැද පැමිණීම" අපගේ ආර්යාව සහ පසුගිය ශතවර්ෂ ගණනාවක අද්භූතයන් කථා කර ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මනාලිය මරියාගේ ශුද්ධකමට සමාන වන පරිදි ගෙන එනු ලබන්නේ කවදාද සහ කවදාද යන්නයි.
...නපුරේ බලය නැවත නැවතත් වළක්වනු ලැබේ, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය මවගේ බලය තුළ නැවත නැවතත් පෙන්වන අතර එය ජීවමානව තබා ගනී. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ලෝකයේ ආලෝකය, පි. 166, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්
... මේ මැද භාගයේදී, ඔහු අපගේ විවේකය සහ සැනසිල්ලයි.…. උන් වහන්සේගේ පළමු පැමිණීමේදී අපගේ සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ මාංසයෙන් ද අපේ දුර්වලතාවයෙන් ද පැමිණියේ ය. මේ මැද භාගයේදී ඔහු ආත්මයෙන් හා බලයෙන් පැමිණේ. අවසාන පැමිණීමේදී ඔහු තේජසින් හා තේජසින් දකිනු ඇත… St. බර්නාඩ්, පැය වන්දනාව, වෙළුම I, පි. 169
මේ අනුව, ශාන්ත ජෝන් XXIII පාප්තුමා මෙසේ පැවසීය.
...සූදානම්මිනිස් සංහතියේ එකමුතුකම කරා යන මාර්ගය ශක්තිමත් කරයි එය අවශ්‍ය පදනමක් ලෙස අවශ්‍ය වේසත්‍යය රජ වන ස්වර්ගීය නගරයට සමානව භූමික නගරය ගෙන ඒමට පිණිස, පුණ්‍ය නීතිය යනු නීතියයි.. OP පෝප් ජෝන් XXIII, දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය විවෘත කිරීමේ දේශනය, 11 ඔක්තෝබර් 1962; www.papalencyclicals.com
සමිඳාණන් වහන්සේට අනුව, වර්තමාන කාලය ආත්මයාණන්ගේ හා සාක්ෂියේ කාලය වන අතර, එය තවමත් “විපත” සහ පල්ලියේ ඉතිරි නොවන නපුරුකම් පිළිබඳ නඩු විභාගයෙන් සලකුණු වූ කාලයකි. අන්තිම දවස්වල අරගලවලට එය ඉවහල් වේ. එය බලා සිට බලා සිටින කාලයකි. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 672 යි
නමුත් ඔවුන් වැරැදි කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?
So එහෙම වුණොත් මොකක්ද සාමයේ යුගයක් විය නැත අවසාන කාලයේ කොටසක්, අනාගතවක්තෘ යෙසායාට අනුව, සියලු ජාතීන් සමාදානයේ දී සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ගලා එනු ඇත. [6]cf. යෙසායා 2: 2-4 මක්නිසාද ශුභාරංචිය අවසානයට පෙර “සියලු ජාතීන්ට” දේශනා කළ යුතු යැයි යේසුස් කීවේ නැත (මතෙව් 24:14) - ශාන්ත ජෝන් පෝල් II සහ බෙනඩික්ට් පාප්තුමා පැවසූ දෙයක් තවමත් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතී.
පල්ලියට පවරා ඇති ක්‍රිස්තුස්ගේ මිදුම්කරුවාගේ මෙහෙවර තවමත් නිම වී නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමෙන් පසු දෙවන සහස්‍රය අවසානය කරා ළඟා වෙත්ම, මිනිස් සංහතිය පිළිබඳ සමස්ත දෘෂ්ටියකින් පෙනී යන්නේ මෙම මෙහෙයුම තවමත් ආරම්භ වී ඇති බවත්, එහි සේවය සඳහා අප මුළු හදවතින්ම කැපවිය යුතු බවත්ය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, රෙඩම්ප්ටෝරිස් මෙහෙයුම, n. 1 යි
පළමු එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා තවමත් බලා සිටින ලෝකයේ කලාප තිබේ; එය ලැබී ඇති නමුත් ගැඹුරු මැදිහත් වීමක් අවශ්‍ය වෙනත් අය; තවත් බොහෝ කලකට පෙර ශුභාරංචිය මුල් බැසගත් අතර එය සැබෑ කිතුනු සම්ප්‍රදායක් බිහි කළ නමුත් මෑත ශතවර්ෂ වලදී සංකීර්ණ ගතිකත්වයන් සහිත ලෞකිකකරණ ක්‍රියාවලිය ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ හා අර්ථයේ බරපතල අර්බුදයක් ඇති කර තිබේ. පල්ලියට අයත්. OPPOPE BENEDICT XVI, Sts හි හුදකලාව පිළිබඳ පළමු පරීක්ෂකයින්. පීටර් සහ පෝල්, 28 ජූනි 2010
ඉහත අපේක්ෂාවන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ පරිශුද්ධ සම්ප්‍රදායේ කොටසක් වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවායේ අවසාන ඉටුවීම තවමත් ළඟා වී නැති බව පෙනේ.
එය සහ ඊට පෙර සිදුවන අවසාන නඩු විභාගය “ප්‍රමාද” වුවද, මෙම සංක්ෂිප්ත පැමිණීම ඕනෑම මොහොතක ඉටු කළ හැකිය. The කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, එන්. 673
“දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ සියල්ල ස්ථාපිත කිරීමේ කාලය” ඉෂ්ට වන තුරු පැමිණිය යුතු දේ ශාන්ත පීතර තවදුරටත් ආලෝකවත් කරයි.
මහිමාන්විත මෙසියස්ගේ පැමිණීම ඉතිහාසයේ සෑම මොහොතකම “මුළු ඊශ්‍රායෙලය” විසින් පිළිගැනීමට ලක්වන තෙක් අත්හිටුවා ඇත. මක්නිසාද යේසුස් කෙරෙහි ඇති “අවිශ්වාසය” තුළ “ඊශ්‍රායෙලයේ කොටසක් දැඩි වී ඇත”. ශාන්ත පේතෘස් පෙන්තකොස්ත දවසෙන් පසු යෙරුසලමේ යුදෙව්වන්ට මෙසේ පවසයි. “එබැවින් පසුතැවිලි වී ඔබේ පව් මකා දැමීමට නැවත හැරී යන්න. නැවුම් කාලය එන්න පුළුවන් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටස්වර්ගය ලැබිය යුතු ජේසුස් වහන්සේ ඔබ උදෙසා පත් කරන පිණිස ය කාලය තෙක් මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ සිය ශුද්ධ දිවැසිවරුන්ගේ මුවින් අතීතයේ සිටම කතා කළ සියල්ල ස්ථාපිත කළ බැවිනි. -සීසීසී, n.674
ඉතින්, මෙම “ප්‍රබෝධමත් කාලය” ස්වර්ගය ලෙස වටහා ගත යුතුද? නැතහොත් ඒවා යොමු දක්වන්නේ සාමයේ යුගයකටද? “සාමයේ යුගය” ගෙන එන සංක්ෂිප්ත ආලෝකය නොමැතිව, යුදෙව් ජනයා ඇතුළත් වන “ප්‍රබෝධමත් කාලයන්” හරියටම පවතින්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. එ pher ේරෙකු යටතේ එක් රැළක් නිර්මාණය කරමින් ශුභාරංචිය පොළොවේ කෙළවරට දේශනා කරන්නේ කෙසේද? [7]cf. යොහන් 10:16 දේවරාජ්‍යයට වෙරළබඩ ප්‍රදේශ කරා ළඟා වීමට හැකි “නව පෙන්තකොස්ත දවසක්” නොමැතිව… ලෝකය දැන් නැවතත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් බවට පත්වෙමින් තිබේද?
මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට නැවත ඇද වැටෙන සෙසු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අපට සන්සුන්ව පිළිගත නොහැකිය. Ar කාර්ඩිනල් රැට්සින්ගර් (පොප් බෙනඩික්ට් XVI), නව එවැන්ජලිස්තකරණය, ප්‍රේමයේ ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීම; කැටචිස්ට්වරුන් සහ ආගමික ගුරුවරුන් ඇමතීම, 12 දෙසැම්බර් 2000
පසුගිය ශතවර්ෂයේ සාන්තුවරයන් හා ගුප්ත විද්‍යා by යින් විසින් පැහැදිලි කරන ලද “සාමයේ යුගය” නිසැකවම මේ සම්බන්ධයෙන් නව ආලෝකයක් සහ අවබෝධයක් ලබා දෙයි. කෙසේවෙතත්, එහෙම වුණොත් මොකක්ද ඔවුන් වැරදිද?
අපගේ ෆාතිමා ආර්යාව පොරොන්දු වූයේ, “අවසානයේ දී" ඇයගේ "නිර්මල හදවත ජයග්රහණය කරන අතර ලෝකයට සාමයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලබා දෙනු ඇත. ” එක් කතුවරයෙක් යෝජනා කරන්නේ “අවසානයේ” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “ලෝකයේ අවසානය” යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, අපේ ආර්යාව පැහැදිලිවම කියා සිටියේ, ඇගේ සියලු ඉල්ලීම් ඉටු වූ පසු, එනම් “අවසානයේ” ලෝකයට සාමයේ “කාල පරිච්ඡේදයක්” ලබා දෙන බවයි. සදාකාලිකත්වය යනු කාල පරිච්ඡේදයක් නොවේ. එය සදාකාලිකත්වයයි.
තවත් සමහරු යෝජනා කර ඇත්තේ සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම හා “සීතල කාලය” සමඟ “සාම කාලය” දැනටමත් සිදුව ඇති බවයි 
යුද්ධය." කෙසේ වෙතත්, එය තරමක් දෘෂ්ටි කෝණයකි, බර්ලින් තාප්පය කඩා වැටීමෙන් පසුව රුවන්ඩාව, හිටපු යුගෝස්ලාවියාව සහ සුඩානය යන ජන සංහාරයන් සිදුවිය. එවිට පවුල් විනාශ කර ඇති කාමුක දර්ශන සහ වැරදි දික්කසාද වසංගතය තිබේ; ප්‍රචණ්ඩකාරී අපරාධ වැඩිවීම සහ නහඹර වියේ සියදිවි නසාගැනීම් සහ ලිංගාශ්‍රිත රෝග වැනි රෝගී තත්ත්වයන් නාටකාකාර ලෙස ඉහළ යාම මෙයින් පසුව සිදුවී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගබ්සාව මගින් ළදරුවන් බිලියනයක් එහි අමානුෂික ලෙස tered ාතනය කර ඇති බැවින් ගර්භාෂය තුළ කුමන ආකාරයේ සාමයක් ඇති වී තිබේද? [8]cf. LifeSiteNews “සාම කාලය” තවම පැමිණ නැති බව පෙනේ. නිසැකවම, අපට තිබේ නැත අපගේ ආර්යාවගේ ඉල්ලීම්වලට අවනත වූ අතර එය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරවීමකි.
තවත් සාහිත්‍යකරුවෙකු කියා සිටින්නේ “සාමයේ සහ යුක්තියේ කාලය” පිළිබඳව පසුගිය ශතවර්ෂයේ පාප්වරුන් විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයන් හුදෙක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම හා නව ස්වර්ගයක සදාකාලික දේවරාජ්‍යය ස්ථාපිත කිරීම හා යොමු වන බවයි. නව පෘථිවියක්. මම මගේ නිරූපණය කර ඇති අතර ශුද්ධ වූ පියාට ලියූ ලිපිය අව්‍යාජ “සාමයේ යුගයක්” පිළිබඳව මුල් පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කාලයේ සිට පාප්වරුන්ගේ ප්‍රකාශ පූජනීය සම්ප්‍රදායට අනුකූල වන ආකාරය තුළ කාල සීමාවන්, එහෙම වුණොත් මොකක්ද පාප්වරුන් යොමු කළේ ස්වර්ගයටද?
එවිට, මට කියන්නට ඇත්තේ, පාප්වරුන් විසින් තෝරාගත් භාෂාව අමුතුයි, පරස්පර විරෝධී නොවේ නම්, අවම වශයෙන් කිවහොත්. නිදසුනක් වශයෙන්, XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා තරුණයාව “මේ නව යුගයේ අනාගතවක්තෘවරුන්” ලෙස හැඳින්වූ විට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.
ආත්මයාණන් විසින් බලගන්වන ලද අතර ඇදහිල්ලේ පොහොසත් දැක්ම අනුව නව කිතුනුවන්ගේ පරම්පරාවක් කැඳවනු ලැබේ දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවන ත්‍යාගය පිළිගන්නා ලෝකයක් ගොඩනැගීමට උදව් කරන්න, ගෞරවනීය හා ආදරණීය… හිතවත් තරුණ මිතුරනි, ස්වාමින් වහන්සේ ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මේ නව යුගයේ අනාගතවක්තෘවරුන් වන්න කියායි.. OP පොප් බෙනඩික්ට් XVI, හෝමිලි, ලෝක තරුණ දිනය, සිඩ්නි, ඕස්ට්‍රේලියාව, 20 ජූලි 2008
සමහරු යෝජනා කරන පරිදි මෙය ස්වර්ගය ගැන සඳහන් කරන්නේ නම්, ස්වර්ගය තවමත් ඉදිවෙමින් පවතින බව අනෙක් අයට පුදුමයක් විය හැකිය; අපට “දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවන ත්‍යාගය පිළිගන්නා ලෝකයක් ගොඩනැගීමට උදව් කිරීමට” සිදුවනු ඇත. ස්වර්ගයේ ජීවය නමැති ත්‍යාගය දැනටමත් පිළිගෙන ඇති බව මගේ හැඟීමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රකාශය ලෝකයේ වර්තමාන ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රාහී කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස වටහා ගන්නේ නම්, මෙම වර්තමාන මරණ සංස්කෘතිය අපගේ ආර්යාවගේ විලුඹට යටින් තලා දැමූ පසු, “නිර්මල හදවතේ ජයග්රහණය” ලෙස ඉස්මතු වේ.
1957 දී ඔහුගේ උර්බි සහ ඕර්බි පාස්කු දේශනය, XII වන පියුස් පාප්තුමා මෙසේ පැවසීය:
නමුත් ලෝකයේ මේ රාත්‍රිය පවා උදාවන බවට පැහැදිලි සං signs ා පෙන්වයි, අළුත් දවසක් නව හා වඩා සිපගැනීමක් සිපගැනීමෙන්
සූර්යයා… යේසුස් වහන්සේගේ නව නැවත නැඟිටීමක් අවශ්‍යයි: සැබෑ නැවත නැඟිටීමක්, එය මරණයේ අධිපතිත්වය පිළිගන්නේ නැත… පුද්ගලයන් තුළ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මරණීය පාපයේ රාත්‍රිය විනාශ කළ යුතුය. පවුල් තුළ, උදාසීනත්වය සහ සිසිල්බව ඇති රාත්‍රිය ප්‍රේමයේ හිරුට මග පෑදිය යුතුය. කර්මාන්තශාලා වල, නගරවල, ජාතීන්හි, වරදවා වටහාගැනීම් හා වෛරය ඇති රටවල රාත්‍රිය දවස මෙන් දීප්තිමත් විය යුතුය. nox sicut මිය යයි illuminabitur, ආරවුල් නතර වී සාමය පවතිනු ඇත. -උර්බි සහ ඕර්බි ලිපිනය, 2 මාර්තු 1957; වතිකානුව
So එහෙම වුණොත් මොකක්ද “සාමයේ යුගයක්” නොතිබිය යුතු අතර මෙය එක් කතුවරයකු පවසන පරිදි ස්වර්ගයේ තත්වය ගැන සඳහන් කරයිද? එවිට කතෝලිකයන්ට සදාකාලිකවම “කර්මාන්තශාලා” තිබීම පුදුමයක් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, “සාමයේ යුගයක” දේවධර්මය, XII වන පියුස්ගේ වචනවලට හොඳින් ගැලපේ, අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණයෙන් පසු, ශාන්ත ජෝන් “පළමු නැවත නැඟිටීමක්” ලෙස හඳුන්වන අතර සාන්තුවරයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග යුගයක රජකම් කරනු ඇත. සාමයේ, “අවුරුදු දහසකි.” [9]cf. එළි 20: 1-6
දැන්… අවුරුදු දහසක කාලයක් සංකේතාත්මක භාෂාවෙන් දක්වා ඇති බව අපට වැටහේ. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්රිස්තියානි උරුමය
මම ශුද්ධාත්මයාණන්ට ලියන ලද ලිපියේ පැහැදිලි කළ පරිදි, 20 වන සියවසේ අනුමත ගුප්ත විද්‍යා ics යින් “කරුණාවේ උදාව” නැවත ලබා ගන්නා විට “මරණීය පාපයේ රාත්‍රිය” විනාශ කිරීම ගැන කතා කර ඇත. දෙවියන්ගේ සේවක ලුයිසියා පිකරෙට්ටා පවසන පරිදි ආදම් සහ ඒව මෙන්ම අළුත් ඒව වන මරියා ද භුක්ති විඳි දිව්‍ය කැමැත්තෙහි ජීවත්වීමේ “ත්‍යාගය” නැවත ලබා ගත හැකිය. [10]cf. පාප්වරුන්, අනාවැකි සහ පිකරෙටා මෙය දෙවියන් වහන්සේ සමග අද්භූත එක්සත් වීමේ තත්වයක් වන අතර එමඟින් පල්ලිය සූදානම් කරනු ඇත.
… ඇය ශුද්ධව හා කැළැල් රහිතව සිටින පිණිස, පැල්ලමක්, රැළි හෝ එවැනි දෙයක් නොමැතිව සභාව අලංකාර ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකිය… (එෆී 5:25, 27)
එය ස්වර්ගයේ එකමුතුකමට සමාන ස්වභාවයක් ඇති අතර, පාරාදීසයේ දිව්‍යත්වය සඟවන වැස්ම අතුරුදහන් වේ. - සඳහන් කළ හැකි කොන්චිටා සියලු ශුද්ධකමේ ඔටුන්න සහ සම්පූර්ණ කිරීම, ඩැනියෙල් ඕ කොනර්, පි. 11-12; nb. රොන්ඩා චර්වින්, ජේසුනි, මා සමඟ ඇවිදින්න
අත්යවශ්ය සහතික කිරීම අතරමැදි අවධියක වන අතර, උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් තවමත් පෘථිවියේ සිටින අතර තවමත් ඔවුන්ගේ අවසන් අදියරට පැමිණ නැත. මක්නිසාද යත් මෙය තවමත් හෙළිදරව් වී නැති අවසාන දිනවල අභිරහසෙහි එක් අංගයකි.. - කාදිනල් ජීන් ඩැනියාලෝ, එස්.ජේ., දේවධර්මාචාර්ය, නයිසියා කවුන්සිලය ඉදිරියේ මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය, 1964, පි. 377
මෙම අභිරහස සරලවම ය ආදරයේ අභිරහස පල්ලියේ මල් පිපීම.
ඔබ මාගේ ආ ments ා පිළිපදින්නේ නම්, මාගේ පියවරුන්ගේ ආ ments ා පිළිපැද්ද සේම ඔබත් මාගේ ප්‍රේමයේ රැඳී සිටිනු ඇත. (යොහන් 15:10)
දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍ය කැමැත්තට අනුව ජීවත් වීම යනු ස්වර්ගයේ පරිපූර්ණත්වය නොවුනත්, එය ඉතා සමීප එක්සත් තත්වයකි.
එය පුද්ගලයාගේ “සැඟවුණු දෝෂ” පවා දිව්‍ය ප්‍රේමයේ ගින්නෙන් විනාශ වන පරිදි අහස ආත්මයට ඇද දමයි. සූර්යයාට වඩා සමීප වන ආකාශ වස්තුවක් සූර්යයාගේ මතුපිටට අත නොතබා එහි තාපය විසින් පරිභෝජනය කරයි .
ප්‍රේමය පාප රාශියක් ආවරණය කරයි. (1 පේතෘ 4: 8)
ගුප්ත දේවධර්මය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය නොමැතිකම බොහෝ විචාරකයින්ට උපකල්පනය කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ පල්ලියේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පල්ලිය පරිපූර්ණත්වයට පත් කරන ඉතිහාසයේ යම් අවධියක් පිළිබඳ සංකල්පයක් එබැවින් “සහස්‍රවාදය” බවයි. [11]cf. සහස්‍රවාදය: එය කුමක්ද සහ නැත
කෙසේ වෙතත්, XVI වන බෙනඩික්ට් පාප් වහන්සේ එය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කළේය:
… “ස්වර්ගය” යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සිදු වන ස්ථානය බවත්, “පොළොව” “ස්වර්ගය” බවට පත්වන බවත්, එනම් ප්‍රේමය, යහපත්කම, සත්යය සහ දිව්‍යමය සුන්දරත්වය ඇති ස්ථානය මිහිතලය මත පමණක් නම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සිදු වේ. OPPOP BENEDICT XVI, සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 1 පෙබරවාරි 2012, වතිකානුව
නැවතත්, යේසුස් පැවසුවේ, “ස්වර්ග රාජ්‍යය ළං වී තිබේ.” ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකුට “සාමයේ යුගය” දැනටමත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ ආරම්භ වී ඇති බව නිවැරදිව පැවසිය හැකිය. මක්නිසාද යත්, දේවරාජ්‍යය පල්ලියේ “ජීවමාන ගල්” තුළ සොයාගත යුතු ස්ථානයයි.
ලුයිසා අනාවැකි පැවසූ මෙම “දිව්‍ය කැමැත්තෙහි ජීවත්වීමේ ත්‍යාගය” [12]cf. පැමිණෙන නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකම “නව යුගයක” සිදුවනු ඇත (පූජනීය කොන්චිටා, මාර්තා රොබින්, ශාන්ත හැනිබල්, මරියා එස්පෙරන්සා වැනි තවත් බොහෝ ගුප්ත විද්‍යා ics යින් මෙම “නව යුගය” ගැන පැහැදිලිව කථා කළහ) සහ X පියුස් හ cry ා වැලපීමට හේතු විය. :
ඔහ්! සෑම නගරයකම සහ ගමකම ස්වාමින්ගේ නීතිය විශ්වාසවන්තව පවතින විට
පරිශුද්ධ දේවලට ගරු කරන විට, නිරීක්ෂණය කළ විට සක්රමේන්තු ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ ආ ances ා පිළිපැදීමෙන් නිසැකවම සිදුවනු ඇත ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සියල්ල යථා තත්වයට පත් කරනු දැකීමට තවදුරටත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත. අන්තිමේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද පල්ලිය, සියලු විදේශීය ආධිපත්‍යයෙන් පූර්ණ හා පූර්ණ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය භුක්ති විඳිය යුතු බව සියල්ලන්ටම පැහැදිලි වනු ඇත… මේ සියල්ල, පූජ්‍ය සහෝදරවරුනි, අපි විශ්වාස කරමු, නොසැලෙන ඇදහිල්ලෙන් බලාපොරොත්තු වෙමු. OPPOPE PIUS X, ඊ සුපර්මි, විශ්වකෝෂය “සියල්ල යථා තත්වයට පත් කිරීම”, n.14, 6-7
එහෙත් එහෙම වුණොත් මොකක්ද එවැනි තාවකාලික “සාමයේ යුගයක්” තිබිය යුතු නොවේද? එවිට පියුස් X ගේ වචන නල සිහිනයකි (මෙම වචන විශ්වකෝෂ ලිපියක ලියා ඇත, එය පල්ලියේ මහේස්ත්‍රාත් ඉගැන්වීමකි.) මක්නිසාද යත් ඔහු සඳහන් කරන්නේ “සක්රමේන්තු නිතර සිදුවන විට” සාමය හා නිදහස ඇති කාලයක් ගැන ය. ඔබේ හෝඩුවාව තිබේ: සක්රමේන්තු අයත් වන්නේ කාලෝචිතය ඇණවුම, ස්වර්ගය නොවේ; යේසුස් වහන්සේ ශාරීරිකව හා සදාකාලිකව පෙනී සිටිමින් ඔහුගේ ගුප්ත ශරීරයට එක්වන බැවින් ඒවා සදාකාලිකව නතර වනු ඇත. මේ අනුව, ඔහු සඳහන් කරන මේ සාම කාලය ස්වර්ගයට යොමු කළ නොහැකි නමුත් අනාගතයේ වැදගත් පැයකට ය.
එය පැමිණි විට, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා පමණක් නොව, ලෝකය සමනය කිරීම සඳහා ද විපාක සහිත විශාල පැය එකක් වනු ඇත. අපි ඉතා ඕනෑකමින් යාච් pray ා කරන අතර, සමාජයේ මෙම අපේක්‍ෂිත සමනය සඳහා යාච් pray ා කරන ලෙස අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. OPPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi “ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සාමය උදෙසා”, දෙසැම්බර් 23, 1922
නමුත් තවමත්, එහෙම වුණොත් මොකක්ද “සාමයේ යුගයක්” නොතිබිය යුතුද? XI වන පියුස්ගේ “පැයක්” ගැන සඳහන් කිරීම සදාකාලික පහරකෑමේ තත්වය විස්තර කිරීමට අමුතුම ක්‍රමයකි. තවද, මෙම “පැය” ඔහු ස්වර්ගය ගැන සඳහන් කරන්නේ නම් “සමාජයේ බොහෝ දුරට අපේක්ෂා කරන සාමය” ගෙන එනු ඇතැයි පැවසීම අතිරික්ත නොවේද? “සන්සුන් කිරීම”? එය සදාකාලික රාජධානිය ගැන සඳහන් කරන්නේ නම් එය අවුල් සහගත ය.
කෙසේ වෙතත්, මුල් පල්ලියේ පියවරුන්ට අනුව යමෙකු “සාමයේ යුගයක්” පිළිබඳ නිසි දේවධර්මය යොදා ගන්නේ නම්, පියුස් X සහ XI ගේ වචන පරිපූර්ණ අර්ථයක් ලබා දෙයි. ඒවා පැමිණීමේ අනාවැකිමය බලාපොරොත්තුවයි
වෙරළ තීරයට “දේවරාජ්‍යය” ස්ථාපිත කරන “සාමයේ කාල පරිච්ඡේදය” සහ “නොසැලෙන ඇදහිල්ලෙන් අපි විශ්වාස කර අපේක්ෂා කරමු.”
So, පුරෝකථනය කර ඇති ආශීර්වාදය නිසැකවම සඳහන් කරයි උන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ කාලය... සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු වන යොහන් දුටු අය, අපට කියන්නේ, මේ කාලයේ සමිඳාණන් වහන්සේ ඉගැන්වූ හා කතා කළ ආකාරය ඔහුගෙන් අසා ඇති බවයි. St. පල්ලියේ පියා (ක්‍රි.ව. 140-202), ලියොන්ස්හි අයිරීනියස්; ඇඩ්වර්සස් හෙරෙසස්. පල්ලියේ පියවරුන්, CIMA ප්‍රකාශන
මෙන්න, ශාන්ත ඉරෙනියස්, අපට අ කලාතුරකින් ශාන්ත ජෝන් එළිදරව්වේ development ජු වර්ධනය පිළිබඳ සාක්ෂිය, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය නව ආකාරයකින් පොළොවෙහි රජ වන අනාගත “කාලය” ගැන කථා කරයි. [13]cf. පැමිණෙන නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකමඑනම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත රජ වනු ඇත “ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද” භාග්‍යවතුන් වහන්සේ II වන ජෝන් පෝල් ද මේ සම්බන්ධයෙන් තාවකාලික පාරිභාෂිතය භාවිතා කළේය:
සෑම කෙනෙකුටම උදාවනු ඇත කාලය සාමය සහ නිදහස, කාලය සත්යය, යුක්තිය සහ බලාපොරොත්තුව. OPPOPE ජෝන් පෝල් II, ගුවන් විදුලි පණිවිඩය, වතිකානුව, 1981
නැවතත්, මෙහි තෝරාගත් භාෂාව “කාලයක්” යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. හයවන පාවුල්ගේ අනාවැකිමය වදන් සලකා බලන්න:
මෙම අප්‍රිකානු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් නව යුගයක උදාව ප්‍රකාශ කරයි. මිනිසාගේ මනස යොමු කළ හැක්කේ පීඩා සහ ආගමික ගැටුම් දෙසට නොව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ශිෂ් ization ාචාරයේ නැවත ඉපදීමක් දෙසට නම්! -පූජනීය වේලාව, වෙළුම. III, පි. 1453, චාල්ස් ලුවන්ගා සහ සහචරයින්ගේ අනුස්මරණය
“ක්රිස්තියානි ධර්මය” සහ “ශිෂ් ization ාචාරය” යනු අධ්‍යාත්මික හා තාවකාලික පිළිවෙලට යොමු දැක්වීමට අප භාවිතා කරන වචන වේ. ස්වර්ගය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නැවත ඉපදීමක් නොව විවාහ කිතුනුවන්ගේ මනාලයා වන යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ. ක්රිස්තියානි ධර්මය යන පදය ස්වර්ගයේ යල් පැන ගිය එකක් වනු ඇත. මන්දයත් එය පල්ලිය විවිධ ආගම් වලින් තාවකාලික පිළිවෙලට දැක්වීමට අප භාවිතා කරන විස්තරයකි. නැවතත්, හයවන පාවුල් ස්වර්ගය ගැන සඳහන් කළේ නම්, එය අප දන්නා පරිදි එස්කැටොලොජි ශබ්දකෝෂය දිගු කරයි.
බලාපොරොත්තුවේ මෙම දර්ශනයට විශ්වාසදායක ලෙස විවෘතව ඇති හදවතකින්, මුළු සභාව සඳහාම ආත්මයාණන්ගේ ත්‍යාගයන් රාශියක් ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. එවිට දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ “වසන්ත කාලය” නව සහස්‍රයේ “ගිම්හාන කාලය” සොයා ගත හැකිය. එහි පූර්ණ සංවර්ධනය පැවසීමයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 23 සැප්තැම්බර් 1998; වතිකානුව
“සාමයේ යුගයක” දේවධර්මය නොමැතිව ශුද්ධ වූ පියාණන්ගේ ප්‍රකාශය “ස්වර්ගය” යැයි කීමට අමුතු ක්‍රමයක් ලෙස පෙනේ. දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ “ගිම්හාන කාලය” යනු හරියටම ජෝන් XXIII සභාව කැඳවූ එම මූලික මූලික ක්රිස්තියානි පරිපූර්ණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමයි.
නිහතමානී ජෝන් පාප්තුමාගේ කර්තව්‍යය නම් “ස්වාමින් වහන්සේ උදෙසා පරිපූර්ණ ජනතාවක් සූදානම් කිරීම” යන්නයි. එය හරියටම බව්තීස්තගේ කර්තව්‍යයට සමානය. කිතුනු සාමයේ ජයග‍්‍රහණයට වඩා උසස් හා වටිනා පරිපූර්ණත්වයක් ගැන සිතාගත නොහැකිය, එය හදවතේ සාමය, සමාජ පිළිවෙලෙහි සාමය, ජීවිතය, යහපැවැත්ම, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ සහෝදරත්වය ජාතීන්ගේ. OP පොප් ජෝන් XXIII, සැබෑ ක්රිස්තියානි සාමය, 23 දෙසැම්බර් 1959; www.catholicculture.org
මගේ ලිවීමේදී, ෆවුස්ටිනා සහ ස්වාමින්ගේ දවස, මෙහි සඳහන් “ගිම්හාන කාලය” “ස්වාමින්ගේ දවසේ” “දහවල්” ට අනුරූප වේ. මෙහිදී අපට වෙනස් චින්තන පාසල් දෙකක් පෙනේ: එකක්, “ස්වාමින්ගේ දවස” යනු පෘථිවියේ අවසාන පැය 24 දිනයයි. මුල් පල්ලියේ පියවරුන්ට අනුව, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම, උදාවන නව යුගයක් පිළිබඳ පාප්තුමාගේ දර්ශනයට අනුකූල වේ - “ස්වාමින්ගේ දවස” යනු යුගයක් ඇත සාමයේ සහ යුක්තියේ.
… අපේ මේ දවස, හිරු නැඟීම හා හිරු බැස යෑමෙන් මායිම් වී ඇති අතර, වසර දහසක පරිපථය එහි සීමාවන් සවි කරන එම ශ්‍රේෂ් day දිනය නියෝජනය කරයි. Act ලැක්ටැන්ටියස්, පල්ලියේ පියවරුන්: දිව්‍ය ආයතන, VII පොත, 14 වන පරිච්ඡේදය, කතෝලික විශ්වකෝෂය; www.newadvent.org
නැවතත්,
සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස අවුරුදු දහසක් වනු ඇත. Arn බානබස් ලිපිය, පල්ලියේ පියවරුන්, ච. 15 යි
ඔහු එන විට අපේ බලාපොරොත්තුව අලුත් කිරීම
පල්ලිය නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නොමැති බැවින් කතෝලිකයන්ට “ස්වාමින්ගේ දවසේ” සිදුවන දේ සම්බන්ධයෙන් යම් ස්ථාවරයක් දැරීම අනිවාර්යයෙන්ම අවසර දී ඇති නමුත්, මට විරුද්ධ යැයි පෙනෙන දෙය නම් දේවධර්මීය හැකියාවක් යෝජනා කිරීමට අන්‍යයන්ට ඉඩ නොදෙන අයයි. “සාමයේ යුගය.” සීඩීඑෆ් හි ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළ කාදිනල් රැට්සින්ගර් සහ 1952 දී දේවධර්ම කොමිසමක් සම්පාදනය කරන ලදී කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම, මහේස්ත්‍රාත් ප්‍රකාශ ඉදිරිපත් කර ඇත [14]cf. උපුටා දක්වන ලද කෘතිය පල්ලියේ අනුමත මුද්‍රා දරයි, එනම් කල් තියාම සහ නිහිල් බාධාව, එය මැගිස්ටීරියම් අභ්‍යාසයකි. තනි බිෂොප්වරයෙක් පල්ලියේ නිල අභිමතාර්ථය ලබා දෙන විට, පාප්තුමා හෝ බිෂොප්වරුන්ගේ ශරීරය මෙම මුද්‍රාව පිරිනැමීමට විරුද්ධ නොවන විට, එය සාමාන්‍ය මැගිස්ටීරියම් අභ්‍යාසයකි. “සාමයේ යුගයක්” තවමත් ශක්‍යතා ක්ෂේත්‍රයට විවෘතව පවතින බැවින්, තවමත් පැවතිය හැකි…
… සියල්ල අවසන් වීමට පෙර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පොළොවේ යම් ප්‍රබල ජයග්‍රහණයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක්. එවැනි සිදුවීමක් බැහැර නොකෙරේ, කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ, අවසානයට පෙර ජයග්‍රාහී ක්රිස්තියානි ධර්මයෙහි දීර් period කාලයක් පවතින්නේ නැති බව සහතික නැත.
එම අවසාන අවසානයට පෙර, ජයග්‍රාහී පරිශුද්ධභාවයේ කාල පරිච්ඡේදයක්, වැඩි හෝ අඩු කාලයක් පැවතිය යුතු නම්, එවැනි ප්‍රති result ලයක් ලැබෙනු ඇත්තේ මහෝත්තමයාණන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය දැකීමෙන් නොව, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සහ පල්ලියේ සක්රමේන්තු දැන් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතින විශුද්ධ කිරීමේ බලතල ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන්. -කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම: කතෝලික ධර්මයේ සාරාංශය, මැක්මිලන් සමාගම, 1952, පි. 1140 යි
විශ්වාසවන්ත කතෝලිකයන් මෙම මහේස්ත්‍රාත් ප්‍රකාශ නොසලකා හැරීමට තෝරාගෙන ඇත්තේ මන්දැයි මට ප්‍රහේලිකාවක් වේ.
සමහර කතුවරුන් එළඹෙන “නව පෙන්තකොස්ත දවස”, ෆාතිමාහි පොරොන්දු වූ “සාම කාලය” සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ “වසන්ත කාලය” හෝ “ගිම්හාන කාලය” යේසුස්ගේ අවසාන පැමිණීමට සමගාමීව පැහැදිලි කිරීමට අදහස් කරයි. මම පෞද්ගලිකව විශ්වාස කරන්නේ මෙම ආස්ථානයන් “ස්වර්ගය” යැයි පැවසීමට අමුතු ක්‍රමයක් වන අතර මෙම අනාවැකිමය වචන සෑදී ඇති තාවකාලික සන්දර්භය පැහැදිලි නොකරන්න. තවද, ඔවුන් මුල් පල්ලියේ පියවරුන්, දේශපේ‍්‍රමී සහ සම්පත් දේවධර්මය, මරියාගේ අනුමත දර්ශන සහ බොහෝ අනුමත සමකාලීන ගුප්ත විද්‍යා of යින්ගේ ප්‍රබල සාක්ෂි සහ ඉගැන්වීම් නොසලකා හැරේ. [15]cf. යේසුස් ඇත්තටම එනවද? එසේ වුවද, ප්‍රශ්නය විවෘතව පවතින හෙයින්, වැදගත්ම දෙය වන්නේ එවැනි දේවධර්මවාදී විවාද පුණ්‍ය කටයුතුවල සහ අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයේ තබා ගැනීමයි.
යථාර්ථය නම් ස්වාමින්ගේ දිනය සඳහා වන සූදානමයි එකම, ඒවා ජයග්‍රාහී පරිශුද්ධ කාල පරිච්ඡේදයක් අඩංගු වුවත් නැතත්. හේතුව, සෑම දිනකම, ඕනෑම මොහොතක, අපෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට අපගේ මැවුම්කරු සමඟ මුහුණට මුහුණ ලා සිටීමයි. ඔබ මෙය කියවන බොහෝ දෙනා අවුරුදු 50 ක් හෝ ඊට අඩු කාලයක් තුළ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබේ විශේෂ විනිශ්චය ලබා දෙනු ඇත. එබැවින් අන් අයට කරුණාව හා සමාව දෙන ස්ථානයක “කරුණාවන්ත තත්වයක” සිටීමට අවශ්‍යතාවය සහ ඔබ කොතැනක සිටියත් සේවකයෙකු ලෙස සිටීම අත්යවශ්ය වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය තුළින් මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ යාච් prayer ාව, ද ance ුවම් කිරීම, සක්රමේන්තු වලට සහභාගී වීම සහ සියල්ලටම වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය හා දයාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමෙනි.
අවසානයේදී, පැමිණෙන්නේ කුමක් ද… එය පැමිණෙනු ඇත “රාත්‍රියේ සොරෙකු මෙන්.”
පළමුවෙන්ම ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1 මැයි 2013 වැනිදාය
අදාළ කියවීම:
-------
මෙම පිටුව වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීමට පහත ක්ලික් කරන්න:
පාද සටහන්
| ↑1 | cf. ආදරණීය ශුද්ධ වූ පියාණෙනි… ඔහු පැමිණේ! |
|---|---|
| ↑2 | cf. සහස්‍රවාදය: එය කුමක්ද සහ නැත සහ Catechism [CCC} n.675-676 |
| ↑3 | cf. ෆවුස්ටිනා සහ ස්වාමින්ගේ දවස |
| ↑4 | හෝමිලි, ෆාතිමා, පෘතුගාලය, 13 මැයි 2010 |
| ↑5 | මැට් 3: 2 |
| ↑6 | cf. යෙසායා 2: 2-4 |
| ↑7 | cf. යොහන් 10:16 |
| ↑8 | cf. LifeSiteNews |
| ↑9 | cf. එළි 20: 1-6 |
| ↑10 | cf. පාප්වරුන්, අනාවැකි සහ පිකරෙටා |
| ↑11 | cf. සහස්‍රවාදය: එය කුමක්ද සහ නැත |
| ↑12 | cf. පැමිණෙන නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකම |
| ↑13 | cf. පැමිණෙන නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකම |
| ↑14 | cf. උපුටා දක්වන ලද කෘතිය පල්ලියේ අනුමත මුද්‍රා දරයි, එනම් කල් තියාම සහ නිහිල් බාධාව, එය මැගිස්ටීරියම් අභ්‍යාසයකි. තනි බිෂොප්වරයෙක් පල්ලියේ නිල අභිමතාර්ථය ලබා දෙන විට, පාප්තුමා හෝ බිෂොප්වරුන්ගේ ශරීරය මෙම මුද්‍රාව පිරිනැමීමට විරුද්ධ නොවන විට, එය සාමාන්‍ය මැගිස්ටීරියම් අභ්‍යාසයකි. |
| ↑15 | cf. යේසුස් ඇත්තටම එනවද? |