A promovoi Papa Françesku një Fe Një Botë?

 

FONDAMENTALIST faqet e internetit u deklaruan shpejt:

“POP FRANCIS LIRON NJ ONE LUTJE N ONE LIDHJE TEL FET WS BOTID VIDEO, TAY THJEN T ALL GJITHA BESIMET E NJAMEJT”

Një faqe në internet e lajmeve "fund të kohës" pretendon:

“POP FRANCIS BAKN PROKLAMIM P FORR FEN R NJ ONE BOT”

Dhe faqet e internetit ultra-konservatore katolike deklaruan se Papa Françesku po predikon "HERESY!"

Ata po i përgjigjen një iniciative të fundit video nga rrjeti global i lutjeve, Apostullimi i Lutjes, i drejtuar nga Jezuitët, në bashkëpunim me Qendrën Televizive të Vatikanit (CTV). Videoja minutë e gjysmë e gjatë mund të shikohet më poshtë.

Pra, a tha Papa se "të gjitha besimet janë të njëjta"? Jo, ajo që tha ai është se "shumica e banorëve të planetit e konsiderojnë veten besimtarë" në Zot. A sugjeroi Papa që të gjitha fetë janë të barabarta? Jo, në fakt, ai tha se e vetmja siguri midis nesh është se ne jemi "të gjithë fëmijë të Perëndisë". A po kërkonte Papa për një "fe të një bote"? Jo, ai kërkoi që "dialogu i sinqertë midis burrave dhe grave me besime të ndryshme mund të prodhojë frytet e paqes së drejtësisë". Ai nuk po u kërkonte katolikëve të hapnin altarët tanë për fetë e tjera, por kërkoi "lutjet" tona për qëllimin e "paqes dhe drejtësisë".

Tani, përgjigjja e thjeshtë për atë që ka të bëjë me këtë video është dy fjalë: dialogu ndërfetar. Sidoqoftë, për ata që e ngatërrojnë këtë me sinkretizmin - shkrirjen ose bashkimin e përpjekjeve të feve - lexoni më tej.

 

HERESY OSE SHPRESA?

Le të shohim tre pikat e mësipërme në dritën e Shkrimeve dhe Traditës së Shenjtë për të përcaktuar nëse Papa Françesku është një profet i rremë… apo një besnik.

 

I. Shumica janë besimtarë?

A besojnë shumica e njerëzve në Zot? Shumica e njerezve do besojnë në një qenie hyjnore, megjithëse mund të mos e njohin akoma një Zot të vetëm të vërtetë - Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Arsyeja është se:

Njeriu është nga natyra dhe thirrja e tij një qenie fetare. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 44

Si e tillë, drama e historisë njerëzore është e ndërthurur me një sens të vazhdueshëm të Një Përtej, një vetëdije që i ka lënë vendin shprehjeve të ndryshme fetare me të meta dhe të gabuara gjatë shekujve.

Në shumë mënyra, gjatë gjithë historisë e deri në ditët e sotme, burrat i kanë dhënë shprehje kërkimit të tyre për Perëndinë në besimet dhe sjelljen e tyre fetare: në lutjet, sakrificat, ritualet, meditimet, etj. Këto forma të shprehjes fetare, megjithë paqartësitë që sjellin shpesh me vete, janë aq universale sa që njeriu mund ta quajë njeriun a qenie fetare. -Katekizmi i Kishës Katolike (KKK), n 28

Edhe të krishterët shpesh mbajnë një pamje të shtrembëruar të Zotit: ata e shohin Atë si një qenie të largët, të zemëruar ose një arush pelushi dashamirës dhe të mëshirshëm ose ndonjë imazh tjetër mbi të cilin ata projektojnë paramendimet e tyre bazuar në përvojat tona njerëzore, tërhequr nga prindërit tanë. Sidoqoftë, nëse pikëpamja e dikujt për Zotin është e shtrembëruar pak, ose në mënyrë të rëndë, nuk e ul faktin që çdo person është krijuar për Zotin, dhe kështu, në mënyrë të natyrshme dëshiron ta njohë Atë.

 

II A jemi të gjithë fëmijë të Zotit?

Një i krishterë mund të konkludojë se vetëm ata që pagëzohen janë «bij dhe bija të Zotit». Sepse siç shkruajti Shën Gjoni në Ungjillin e tij,

… Atyre që e pranuan, ai u dha pushtetin të bëhen fëmijë të Zotit, atyre që besojnë në emrin e tij. (Gjoni 1:12)

Kjo është vetëm një mënyrë që Shkrimet përshkruajnë marrëdhënien tonë me Trininë e Shenjtë përmes Pagëzimit. Shkrimet flasin gjithashtu për ne si "degë" të hardhisë; një "nuse" për dhëndrin; dhe "priftërinjtë", "gjykatësit" dhe "bashkë-trashëgimtarët". Të gjitha këto janë mënyra për të përshkruar marrëdhënien e re shpirtërore të besimtarëve në Jezu Krishtin.

Por shëmbëlltyra e djalit plangprishës gjithashtu ofron një analogji tjetër. Se e gjithë raca njerëzore është si plangprishëse; ne të gjithë, përmes mëkatit origjinal, kemi qenë të ndara nga Ati. Por Ai është akoma Ati ynë. Ne të gjithë jemi të krijuar nga "mendimi" i Zotit. Ne të gjithë ndajmë të njëjtët prindër stërgjyshorë.

Nga një paraardhës [Zoti] bëri që të gjitha kombet të banojnë në të gjithë tokën dhe ai caktoi kohët e ekzistencës së tyre dhe kufijtë e vendeve ku ata do të jetonin, në mënyrë që ata të kërkonin Perëndinë dhe mbase ta kërkonin dhe ta gjenin - megjithëse me të vërtetë ai nuk është larg secilit prej nesh. Sepse "në të ne jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë". -KKK, 28

Dhe kështu, nga natyrë, ne jemi fëmijët e Tij; nga shpirt, megjithatë, ne nuk jemi. Prandaj, procesi i udhëheqjes së "plangprishësit" përsëri tek Ai, për të na bërë me të vërtetë bij dhe bija në bashkësi të plotë, filloi me "njerëzit e zgjedhur".

Njerëzit që do të vijnë nga Abrahami do të ishin kujdestari i premtimit që u bëhej patriarkëve, njerëzve të zgjedhur, të thirrur për t'u përgatitur për atë ditë kur Zoti do t'i mblidhte të gjithë fëmijët e tij në unitetin e Kishës. Ato do të ishin rrënja në të cilën do të shartoheshin johebrenjtë, sapo të besonin. -KKK, 60

 

III A është dialogu me fetë e tjera i njëjtë me krijimin e një "feje një botë"?

Papa Françesku shprehet se qëllimi i këtij dialogu nuk është krijimi i një feje botërore, por “prodhimi i fryteve të paqes së drejtësisë”. Sfondi i këtyre fjalëve është edhe shpërthimi i dhunës sot "në emër të Zotit" dhe i dialog ndërfetar që u zhvillua në janar të 2015 në Sri Lanka. Atje, Papa Françesku deklaroi se Kisha Katolike "nuk hedh poshtë asgjë nga ajo që është e vërtetë dhe e shenjtë në këto fe" ^[1]Herald katolik, 13 janar 2015; krh. Aetati ynë, 2 dhe se "inshtë në këtë frymë respekti që Kisha Katolike dëshiron të bashkëpunojë me ty dhe me të gjithë njerëzit me vullnet të mirë, në kërkimin e mirëqenies së të gjithëve" Dikush mund të thotë se qëllimi i Francis në dialogun ndërfetar, në këtë kohë, është të ndihmojë në sigurimin e mirëqenies së popujve sipas Mateut 25:

'Amen, unë të them për ty, çfarëdo që bëre për një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, e bëre për mua.' (Mat 25:40)

Në fakt, Shën Pali ishte ndër të parët që u përfshi në "dialog ndërfetar" me qëllim përhapjen e aspektit tjetër, kryesor të Ungjillit: kthimin në besim të shpirtrave. Ndërsa termi i duhur për këtë është thjesht "ungjillizimi", është e qartë se Shën Pali përdor të njëjtat mjete që bëjmë sot për të angazhuar fillimisht dëgjuesin e feve jo-Judeo-Christian. Në librin e Veprave, Pali hyn në Areopagus, qendra kulturore e Athinës.

… Ai debatonte në sinagogë me hebrenjtë dhe me adhuruesit, dhe çdo ditë në sheshin publik me këdo që ndodhej atje. Edhe disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë e angazhuan atë në diskutim. (Veprat 17: 17-18)

Epikurianët kishin të bënin me ndjekjen e lumturisë përmes arsyetimit të matur, ndërsa stoikët ishin më të ngjashëm me panteistët e sotëm, ata që adhurojnë natyrën. Në fakt, ashtu si Papa Françesku pohoi se Kisha pranon atë që është "e vërtetë" në fetë e tjera, ashtu edhe Shën Pali pranon të vërtetat e filozofëve dhe poetëve të tyre Grekë:

Ai bëri që njëra të tërë racën njerëzore të banonte në të gjithë sipërfaqen e tokës dhe vendosi stinët e renditura dhe kufijtë e rajoneve të tyre, në mënyrë që njerëzit të kërkonin Zotin, madje mbase të zhgënjeheshin për të dhe ta gjenin, megjithëse vërtet ai nuk është larg askujt prej nesh. Për 'Në të ne jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë', siç kanë thënë edhe disa nga poetët tuaj, 'Sepse edhe ne jemi pasardhësit e tij'. (Veprat 17: 26-28)

 

Baza e përbashkët P P PRGATITJA UANGJELIKE

Inshtë në këtë pranim të së vërtetës, të së mirës në tjetrën, të "asaj që kemi të përbashkët" që Papa Françesku gjen shpresë se "Rrugë të reja do të hapen për vlerësimin e ndërsjellë, bashkëpunimin dhe vërtet miqësinë". ^[2]Dialogu ndërfetar në Sri Lanka, Herald katolik, 13 janar 2015 Me një fjalë, "marrëdhënia" formon bazën dhe mundësinë më të mirë, në fund të fundit, për Ungjillin.

Council Këshilli [i Vatikanit të Dytë] foli për “përgatitjet ungjillore” në lidhje me “diçka të mirë dhe autentike” që mund të gjendet te personat, dhe nganjëherë në nismat fetare. Në asnjë faqe nuk përmenden qartë fetë si mënyra e shpëtimit. —Ilaria Morali, Teologe; “Keqkuptime rreth dialogut ndërfetar”; ewtn.com

Ka vetëm një ndërmjetësues për Atin, dhe ai është Jezu Krishti. Të gjitha fetë nuk janë të barabarta, dhe as të gjitha fetë nuk çojnë te Zoti Një i vërtetë. Si Katekizëm thotë:

… Këshilli mëson se Kisha, një pelegrin tani në tokë, është e nevojshme për shpëtimin: i vetmi Krisht është ndërmjetësi dhe mënyra e shpëtimit; ai është i pranishëm tek ne në trupin e tij që është Kisha. Ai vetë pohoi në mënyrë të qartë domosdoshmërinë e besimit dhe Pagëzimit dhe në këtë mënyrë pohoi në të njëjtën kohë domosdoshmërinë e Kishës në të cilën njerëzit hyjnë përmes Pagëzimit si nga një derë. Prandaj ata nuk mund të shpëtoheshin, të cilët, duke ditur që Kisha Katolike u themelua si e nevojshme nga Zoti përmes Krishtit, do të refuzonin ose të hynin në të ose të qëndronin në të. -KKK, n 848

Por si funksionon hiri në shpirtra është një çështje tjetër. Shën Pali thotë:

Ata që drejtohen nga Shpirti i Zotit janë fëmijë të Zotit. (Rom 8:14)

Kisha na mëson se është i mundur se disa po ndjekin të Vërtetën pa e njohur Atë me emër:

Ata që, pa asnjë faj të tyre, nuk e njohin Ungjillin e Krishtit ose të Kishës së tij, por që megjithatë kërkojnë Zotin me një zemër të sinqertë dhe, të prekur nga hiri, përpiqen në veprimet e tyre të bëjnë vullnetin e tij siç e njohin përmes dikton ndërgjegjen e tyre - edhe ata mund të arrijnë shpëtimin e përjetshëm… Kisha ende ka detyrimin dhe gjithashtu të drejtën e shenjtë për të ungjillizuar të gjithë njerëzit. -KKK, n 847-848

Ne nuk mund të ndalemi vetëm në "miqësi" me të tjerët. Si të krishterë, ne jemi të detyruar të komunikojmë Ungjillin, edhe me koston e jetës sonë. Pra, kur Papa Françesku u takua me udhëheqësit Budist verën e kaluar, ai shpalli qartë kontekstin e duhur të takimit - jo një përpjekje për të bashkuar katolicizmin me Budizmin - por me fjalët e tij:

Shtë një vizitë e vëllazërisë, e dialogut dhe e miqësisë. Dhe kjo është mirë. Kjo është e shëndetshme. Dhe në këto momente, të cilat janë plagosur nga lufta dhe urrejtja, këto gjeste të vogla janë fara e paqes dhe vëllazërisë. —POPA FRANCIS, Raporte të Romës, 26 qershor 2015; romereports.com

Në Nxitjen Apostolike, Evangelii Gaudium, Papa Françesku flet për "artin e shoqërimit"^[3]shih Evangelii Gaudium, n 169 me të tjerët që shtrihet tek jo të krishterët, dhe në fakt, përgatit rrugën për ungjillizim. Ata që janë dyshues ndaj Papa Françeskut, kanë nevojë që përsëri të lexojnë fjalët e tij:

Dialogu ndërfetar është një kusht i domosdoshëm për paqen në botë, dhe kështu është një detyrë për të krishterët, si dhe komunitetet e tjera fetare. Ky dialog në radhë të parë është një bisedë rreth ekzistencës njerëzore ose thjesht, si peshkopët e Indisë e kanë thënë atë, një çështje e "të qenit të hapur ndaj tyre, duke ndarë gëzimet dhe hidhërimet e tyre". Në këtë mënyrë ne mësojmë të pranojmë të tjerët dhe mënyrat e tyre të ndryshme të të jetuarit, të menduarit dhe të folurit ness Hapja e vërtetë përfshin qëndrimin e palëkundur në bindjet e tij më të thella, të qartë dhe të gëzueshëm në identitetin e vet, ndërsa në të njëjtën kohë të jemi "të hapur për të kuptuar ato të pala tjetër "dhe" duke ditur që dialogu mund të pasurojë secilën palë ". Ajo që nuk është e dobishme është një hapje diplomatike e cila thotë "po" për gjithçka në mënyrë që të shmangen problemet, sepse kjo do të ishte një mënyrë për të mashtruar të tjerët dhe për t'u mohuar atyre të mirën që neve na është dhënë të ndajmë bujarisht me të tjerët. Ungjillizimi dhe dialogu ndërfetar, larg të qenit i kundërshtuar, mbështesin dhe ushqejnë reciprokisht njëri-tjetrin. -Evangelii Gaudium, n 251, vatikan.va

 

PUSHONI PARA SE T’I SHKRONI

Ka disa në Kishë sot që janë shumë të gjallë për "shenjat e kohërave"… por jo aq vigjilentë për hermneutikën dhe teologjinë e duhur. Sot, si shumica e vetë kulturës, ekziston një tendencë për të shpejtuar në përfundime, për të marrë supozime të cekëta për të vërtetën dhe pretendimet e bujshme si ungjill. Kjo po manifestohet veçanërisht në sulmin delikat ndaj Atit të Shenjtë - një gjykim rrënjësor i bazuar në gazetari të dobët, pretendime të gabuara Ungjillore dhe profeci të rreme katolike se Papa është një "profet i rremë" në kahutz me Antikrishtin. Se ka korrupsion, braktisje dhe "tymi i shejtanit" që po përshkon nëpër disa nga korridoret e Vatikanit është e vetëkuptueshme. Që Vikari i zgjedhur në mënyrë të vlefshme i Krishtit do të shkatërrojë Kishën nuk është asgjë tjetër përveç herezisë. Sepse ishte Krishti - jo unë - ai që deklaroi se zyra e Pjetrit është "shkëmb" dhe se "dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë". Kjo nuk do të thotë që një papë nuk mund të bëjë ndonjë dëm nga ndrojtja, botërorja ose sjellja skandaloze. Por kjo është një thirrje për t'u lutur për të dhe të gjithë barinjtë tanë - jo një licencë për të bërë akuza të rreme dhe deklarata shpifëse.

Unë vazhdoj të marr letra që më thonë se unë jam "i verbër", "i mashtruar" dhe "i mashtruar" sepse unë jam, me sa duket, "i lidhur emocionalisht" me Papa Françeskun (Unë mendoj se nuk është vetëm Françesku nën zemërimin e gjykimit). Në të njëjtën kohë, unë jam simpatik, deri në një farë mase, me ata që bëjnë përjashtim nga kjo video (dhe ne nuk mund të supozojmë se Papa Françesku e ka aprovuar atë, e lëre më të shihet se si është redaktuar së bashku.) Mënyra se si paraqiten imazhet mbart një sinkretizëm, madje megjithëse mesazhi i Papës është në përputhje me udhëzimet e Kishës për dialogun ndërfetar.

Çelësi këtu është të dallojmë se çfarë po thotë Papa në dritën e Traditës dhe Shkrimit të Shenjtë - dhe sigurisht që është nuk çfarë kanë përfunduar një grusht gazetarësh dhe blogerësh të lëngshëm. Për shembull, askush prej tyre nuk raportoi atë që Papa kishte për të thënë gjatë Angelus një ditë pas publikimit të videos: 

Church Kisha “e dëshiron atë të gjithë popujt e tokës mund të takojnë Jezusin, të përjetojë dashurinë e Tij të mëshirshme… [Kisha] dëshiron t'ua tregojë me respekt çdo burri dhe gruaje të kësaj bote, Fëmijën që lindi për shpëtimin e të gjithëve. —Angelus, 6 janar 2016; Zenit.org