Kryetari i Pjetrit, Shën Pjetri, Romë; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER fundjavën, Papa Françesku shtoi në Acta Apostolicae Sedis (shënimi i veprimeve zyrtare të papatit) një letër që ai u dërgoi peshkopëve të Buenos Aires vitin e kaluar, duke aprovuar Udhëzimet për të kuptuar Kungimin për të divorcuarit dhe të rimartuarve bazuar në interpretimin e tyre të dokumentit post-sinodal, Amoris Laetitia. Por kjo ka shërbyer për të trazuar akoma më shumë ujërat me baltë mbi pyetjen nëse Papa Françesku po hap apo jo dyert e Kungimit për Katolikët që janë në një situatë objektive kurorëshkelëse.
Arsyeja është se # 6 të udhëzimeve të Ipeshkvijve sugjeron që, kur çiftet janë martuar sërish (pa anulim) dhe nuk abstenojnë nga marrëdhëniet seksuale, mundësia e përdorimit të Sakramenteve mund të jetë akoma e mundur kur 'ka kufizime që lehtësojnë përgjegjësinë dhe fajësinë'. Problemi qëndron pikërisht në mënyrën se si dikush, i cili e di se ata janë në një gjendje objektive të mëkatit të vdekshëm, pa asnjë qëllim për ta ndryshuar atë gjendje, mund të përdorë përsëri Sakramentet e Pajtimit dhe Eukaristinë. Udhëzimet e Ipeshkvijve nuk japin shembuj konkretë të një situate të tillë 'komplekse'.
Duke pasur parasysh natyrën e këtij "akti zyrtar" të Francis dhe paqartësinë e të dyjave Udhëzimet Amoris Laetitia, Thotë Thomas Pink, profesor i filozofisë në King's College në Londër, duke pasur parasysh që dokumenti i Peshkopëve
… Nuk është plotësisht e qartë, nuk i plotëson kushtet për pagabueshmëri dhe vjen pa ndonjë shpjegim shoqërues të lidhjes së saj me mësimin e mëparshëm, "vështirë se" mund t'i detyrojë katolikët të besojnë ndonjë gjë që nuk përputhet me atë që Kisha ka mësuar deri më tani dhe të cilën ata ishin tashmë nën një detyrim për të besuar. ” -Herald katolik, 4 Dhjetor 2017
Si Dan Hitchens i Herald katolik thekson në një artikull me respekt freskues:
Kisha në mes të epokave ka mësuar se të divorcuarit dhe të rimartuarve, nëse janë në një marrëdhënie seksuale, nuk mund të marrin Kungimin. Do ta gjeni në Etërit e Kishës; në mësimdhënies të Papëve St Innocent I (405) dhe St Zachary (747); në të fundit Dokumentet të Papëve Shën Gjon Pali II, Benedikti XVI dhe Kongregacioni për Doktrinën e Besimit. Të gjithë mësimdhënies e Kishës për mëkatin, martesën dhe Eukaristinë do të ishte kuptuar nga ata që e shpallnin atë për të përjashtuar të divorcuarin dhe aktivitetin seksual të rimartuar nga Kungimi. Kjo është bërë gjithashtu pjesë e mendjes katolike: ndalimi përmendet rastësisht nga njerëz të tillë G. K. Chesterton dhe Msgr. Ronald Knox (1888-1957) si doktrinë katolike dhe nuk mund të ketë shumë dyshim se nëse zgjedh një shenjtor të rastësishëm nga historia e Kishës dhe i pyet ata se çfarë mësoi Kisha, ata do të të thoshin të njëjtën gjë. - Po aty.
Ky mësim u bë përsëri i qartë nga Papa Shën Gjon Pali II në Nxitjen e tij Apostolike Konsorcio Familiaris:
Kisha rikonfirmon praktikën e saj, e cila bazohet në Shkrimet e Shenjta, për të mos pranuar në Kungimin Eukaristik personat e divorcuar që janë martuar sërish. Ata nuk janë në gjendje të pranohen prej tij nga fakti që gjendja dhe gjendja e tyre e jetës kundërshtojnë objektivisht atë bashkim dashurie midis Krishtit dhe Kishës që nënshkruhet dhe kryhet nga Eukaristia. Përveç kësaj, ekziston një arsye tjetër e veçantë baritore: nëse këta njerëz do të pranoheshin në Eukaristi, besimtarët do të çoheshin në gabim dhe konfuzion në lidhje me mësimet e Kishës për pazgjidhshmërinë e martesës.
Pajtimi në sakramentin e pendimit i cili do t'i hapte rrugën Eukaristisë, mund t'u jepet vetëm atyre që, duke u penduar që kanë thyer shenjën e Besëlidhjes dhe besnikërisë ndaj Krishtit, janë sinqerisht të gatshëm të ndërmarrin një mënyrë jete jo më gjatë në kundërshtim me pazgjidhshmërinë e martesës. Kjo do të thotë, në praktikë, që kur, për arsye serioze, siç janë për shembull rritja e fëmijëve, një burrë dhe një grua nuk mund të përmbushin detyrimin e ndarjes, ata "marrin përsipër detyrën e tyre për të jetuar në një kontinent të plotë, dmth. Nga abstinimi nga veprimet e duhura për çiftet e martuara. —Familiaris Consortio, “Më roli i familjes së krishterë në botën moderne ”, n. 84; vatikan.va
Kjo është e gjitha për të thënë këtë Papati nuk është një papë.
Më poshtë u botua për herë të parë më 2 shkurt 2017:
A papati i Papa Françeskut është ai që është ndjekur nga gati fillimi me polemika pas polemikash. Bota katolike - në fakt, bota në përgjithësi - nuk është mësuar me stilin e njeriut që aktualisht mban çelësat e Mbretërisë. Papa Gjon Pali II nuk ndryshonte në dëshirën e tij për të qenë me dhe midis njerëzve, duke i prekur ata, duke ndarë vaktet e tyre dhe duke qëndruar në praninë e tyre. Por shenjtori papnor ishte gjithashtu shumë preciz sa herë që adresonte çështje që kishin të bënin me "besimin dhe moralin", siç ishte Benedikti XVI.
Jo aq pasardhësi i tyre. Papa Françesku nuk ka frikë të marrë ndonjë pyetje nga media, përfshirë ato jashtë mandatit të Kishës për çështje të "besimit dhe moralit" dhe t'i drejtojë ato në termat më bisedues, dhe ndonjëherë, me mendime të hapura. Kjo ka detyruar shumë dëgjues, përfshirë edhe veten time, të sigurohen që i gjithë konteksti i mendimeve të tij të merret në konsideratë. Ndonjëherë kjo do të thotë të kalosh më shumë se një intervistë, homeli ose dokument papal. Por duhet të shkojë përtej kësaj. Çdo mësim i Atit të Shenjtë duhet të filtrohet dhe kuptohet në kontekstin e të gjithë trupit të mësimdhënies katolike të quajtur Tradita e Shenjtë, e cila rrjedh nga "depozita e besimit".
Për papatin nuk është një papë. Theshtë zëri i Pjetrit gjatë gjithë shekujve.
Zëri i Pjetrit
Primari i Papës është i rrënjosur në Shkrimet e Shenjta kur Jezusi i deklaroi Pjetrit vetëm se ai ishte "shkëmbi" mbi të cilin Ai do të ndërtonte Kishën e Tij. Dhe vetëm Pjetrit, Ai i dha «çelësat e Mbretërisë».
Por Pjetri vdiq, ndërsa Mbretëria jo. 
Dhe kështu, "zyra" e Pjetrit iu dorëzua një tjetri, ashtu si zyrat e të gjithë apostujt pas vdekjes së tyre.
Një tjetër mund të marrë zyrën e tij. (Veprat 1:20)
Ajo që u ngarkuan këta pasardhës ishte dorëzimi i "besimit apostolik", gjithçka që Jezusi u besoi Apostujve dhe…
… Qëndroni të vendosur dhe mbajuni fort pas traditave që ju janë mësuar, ose me anë të një deklarate gojore ose nga një letër e jona. (2 Selanikasve 2:15; krh. Mat 28:20)
Ndërsa shpaloseshin shekujt, Kisha e hershme u rrit me një kuptim të palëkundur se ata ishin kujdestarë të Besimit, jo shpikës të saj. Dhe me atë bindje, gjithashtu u rrit një kuptim më i thellë i rolit të domosdoshëm të pasardhësit të Pjetrit. Në fakt, ajo që shohim në Kishën e hershme nuk është një ekzaltim i njeriut individual, por i "zyrës" ose "karriges së Pjetrit". Në fund të shekullit të dytë, peshkopi i Lyons deklaroi:
… Tradita që ajo kishë shumë e madhe, më e vjetër dhe e njohur, e themeluar dhe themeluar në Romë nga ata dy apostuj më të lavdishëm Pjetri dhe Pavli, mori nga apostujt… çdo kishë duhet të jetë në harmoni me këtë kishë [në Romë] sepse të epërsisë së saj të jashtëzakonshme. -Peshkopi Irenaeus, Kundër herezive, Libri III, 3: 2; Etërit e hershëm të krishterë, faqe 372
Duke evokuar atë Apostull të parë dhe "kryesor", Shën Qipriani, peshkop i Kartagjenës, shkroi:
Onshtë mbi [Pjetrin] që Ai ndërton kishën dhe atij që Ai ia beson delet të kullosin. Dhe megjithëse ai ia cakton pushtetin
të gjithë apostujt, megjithatë ai themeloi një karrige të vetme, duke vendosur kështu me autoritetin e Tij burimin dhe shenjën dalluese të unitetit të kishave… një përparësi i jepet Pjetrit dhe kështu bëhet e qartë se ekziston vetëm një kishë dhe një karrige… Nëse një njeri nuk i përmbahet kësaj uniteti të Pjetrit, a e imagjinon ai se e mban ende besimin? Nëse ai dezerton Karrigen e Pjetrit mbi të cilin u ndërtua kisha, a ka ende besim se është në kishë? - "Për Unitetin e Kishës Katolike", n. 4; Besimi i Etërve të Parë, Vëllimi 1, f. 220-221
Ky kuptim i zakonshëm i përparësisë së zyrës së Pjetrit çoi në Shën Ambrose duke thënë me famë: "Atje ku është Pjetri, atje është kisha", [1]«Koment i Psalmeve», 40:30 dhe Shën Jeronimi - studiuesi dhe përkthyesi i madh biblik - për t’i deklaruar Papës Damasus, “Unë nuk ndjek askënd si udhëheqës përveç Krishtit vetëm dhe prandaj dua të qëndroj në bashkim në kishë me ju, domethënë me karrigen e Pjetrit . Unë e di që mbi këtë shkëmb është themeluar kisha. ” [2]Letra, 15: 2
Zëri i Pjetrit është një
Përsëri, Etërit e Kishës u rreshtuan me gatishmëri me Kryetarin e Pjetrit dhe kështu, në unitet me njeriun që mbante atë detyrë.
…papa nuk është identik me të gjithë Kishën, Kisha është më e fortë se një Papë i vetëm i gabuar ose heretik. — Peshkopi Athansius Schneider, 19 shtator 2023; onepeterfive.com
Prandaj:
Papa nuk është një sovran absolut, mendimet dhe dëshirat e të cilit janë ligji. Përkundrazi, shërbesa e papës është garantuesi i bindjes ndaj Krishtit dhe fjalës së Tij. —POPA BENEDICT XVI, Homeli i 8 majit 2005; San Diego Union-Tribune
Kjo do të thotë që madje as papë mund të ndryshojë atë që është nxjerrë nga "depozita e besimit", e zbuluar në Krishtin dhe e dorëzuar përmes trashëgimisë apostolike deri në ditët e sotme.
Kardinali Gerhard Müller është Prefekt për Kongregatën për Doktrinën e Besimit (shënim: që kur u shkrua kjo, ai ishte hequr nga kjo pozitë). Ai është shefi doktrinar i Vatikanit, një lloj portier dhe 
zbatues i doktrinës së Kishës për të ndihmuar kishat individuale të ruajnë ortodoksinë dhe unitetin e besimit. Në një intervistë të fundit duke nënvizuar natyrën e pandryshueshme të Sakramentit të Martesës dhe të gjitha implikimet e saj, ai deklaroi.
… Asnjë fuqi në qiell ose në tokë, as një engjëll, as papa, as një këshill, as një ligj i peshkopëve, nuk ka aftësinë për ta ndryshuar atë. -Herald katolik, 1 shkurt 2017
Kjo është në përputhje me mësimet e Këshillave të Vatikanit I dhe Vatikanit II:
Papa Romak dhe peshkopët, për shkak të detyrës së tyre dhe seriozitetit të çështjes, e zbatojnë veten me zell për punën e kërkimit me çdo mjet të përshtatshëm për këtë zbulesë dhe për të dhënë shprehje të përshtatshme të përmbajtjes së tij; megjithatë, ata nuk pranojnë ndonjë zbulim të ri publik që ka të bëjë me depozitimin hyjnor të besimit. - Këshilli i Vatikanit I, Pastor aeternus, 4; Këshilli i Vatikanit II, Lumen Gentium, n 25
… Edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli duhet t'ju predikojmë [ungjill] tjetër nga ai që ju predikuam, le të jetë i mallkuar! (Galatasve 1: 8)
Implikimi është menjëherë i dukshëm. Çdo çështje e interpretimit të një deklarate papnore që ka të bëjë me çështjet mbi besimin dhe moralin duhet të bëhet gjithmonë përmes lenteve të Traditës së Shenjtë - atij zëri të vazhdueshëm, universal dhe të pagabueshëm të Krishtit i dëgjuar në unitet me të gjithë pasardhësit e Pjetrit dhe të sensus fidei "Nga ana e të gjithë popullit, kur, nga peshkopët deri te i fundit i besimtarëve, ata shfaqin një pëlqim universal në çështjet e besimit dhe moralit." [3]Katekizmi i Kishës Katolike, n 92
… Papa Romak nuk shqipton një prononcim si një njeri privat, por përkundrazi ai e shpjegon dhe mbron mësimin e besimit katolik si mësuesi suprem i Kishës universale - Këshilli i Vatikanit II, Lumen Gentium, n 25
Me fjalët e vetë Papa Françeskut:
Papa, në këtë kontekst, nuk është zoti suprem, por më tepër shërbëtori suprem - "shërbëtori i shërbëtorëve të Zotit"; garantuesi i bindjes dhe i konformitetit të Kishës me vullnetin e Zotit, Ungjillin e Krishtit dhe Traditën e Kishës, duke lënë mënjanë çdo tekë personale, pavarësisht se - me vullnetin e Vetë Krishtit - "supremja Pastor dhe Mësues i të gjithë besimtarëve ”dhe pavarësisht se gëzojnë“ fuqi të zakonshme supreme, të plotë, të menjëhershme dhe universale në Kishë ”. —POPA FRANCIS, fjalët përmbyllëse të Sinodit; Agjencia e lajmeve katolike, 18 tetor 2014
Kjo është arsyeja pse ju do të shihni, veçanërisht në dokumentet papnore të shekujve të mëparshëm, papët që u drejtohen besimtarëve në përemrin "ne" sesa "Unë". Sepse ata po flasin gjithashtu, në zërin e paraardhësve të tyre.
Ç MSHTJA N H DOR
Kështu, Kardinali Müller vazhdon, duke sqaruar Nxitjen e fundit Apostolike të Papa Françeskut mbi familjen dhe martesën që po shkakton polemikë se si peshkopë të ndryshëm po e interpretojnë atë në lidhje me lejimin e të divorcuarve dhe të rimartuarve për të marrë Kungimin:
Amoris Laetitia duhet të interpretohet qartë në dritën e të gjithë doktrinës së Kishës… nuk është e drejtë që kaq shumë peshkopë po interpretojnë Amoris Laetitia sipas mënyrës së tyre të të kuptuarit të mësimeve të Papës. Kjo nuk qëndron në vijën e doktrinës katolike. -Herald katolik, 1 shkurt 2017
Meqenëse interpretimi ose përkufizimi i doktrinës është "bashkë-zgjeruar me depozitimin e besimit", Këshilli i Dytë i Vatikanit mësoi se, midis roleve të 
peshkopët për të cilët "predikimi i Ungjillit ka krenari dhe vend" në mënyrë që të "informojnë [mendimet e besimtarëve] dhe të drejtojnë sjelljen e tyre", ata duhet të kujdesen për ata që kujdesen për ta dhe «Largoni nga gabimet që kërcënojnë kopenë e tyre». [4]krh. Këshilli i Vatikanit II, Lumen Gentium, n 25 Kjo është me të vërtetë një thirrje për të çdo Katolik të jetë një shërbëtor dhe kujdestar besnik i Fjalës së Zotit. Isshtë një thirrje për përulje dhe nënshtrim ndaj Jezuit, i cili është "Princi i barinjve" dhe "guri themelor" i Kishës. [5]krh. Këshilli i Vatikanit II, Lumen Gentium, n 6, 19 Dhe kjo gjithashtu përfshin nënshtrimin ndaj praktikave baritore të Kishës që janë të lidhura thelbësisht me doktrinën.
Sepse të gjithë peshkopët kanë detyrimin të ushqejnë dhe ruajnë unitetin e besimit dhe të mbështesin disiplinën e cila është e përbashkët për të gjithë Kishën - Këshilli i Vatikanit II, Lumen Gentium, n 23
Ndërsa shohim peshkopë në pjesë të ndryshme të botës fillojnë të interpretojnë Amoris Laetitia në mënyra që janë kontradiktore me njëra-tjetrën, me të drejtë mund të thuhet se po përballemi me një "krizë të së vërtetës". Kardinali Müller paralajmëroi kundër "hyrjes në çdo rast që mund të gjenerojë keqkuptime", duke shtuar:
"Këto janë sofistikime: Fjala e Zotit është shumë e qartë dhe Kisha nuk e pranon sekularizimin e martesës." Detyra e priftërinjve dhe peshkopëve, atëherë, "Nuk është ajo e krijimit të konfuzionit, por e sjelljes së qartësisë." -Raporti Botëror Katolik, 1 shkurt 2017
FRANCIS SHKUAR përpara
Si përfundim, të ballafaquar ndërsa jemi me një papati që nuk është gjithmonë aq i saktë sa mund të pëlqejnë disa, gabimi është të panikosh sikur "shkëmbi" po shkatërrohet. Jesusshtë Jezusi, jo Pjetri, ai që po ndërton Kishën.[6]krh. Mat 16:18 Jesusshtë Jezusi, jo Pjetri, ai që garantoi se "portat e ferrit" nuk do të mbizotëronin kundër tij.[7]krh. Mat 16:18 Jesusshtë Jezusi, jo Pjetri, ai që garantoi që Shpirti i Shenjtë do të drejtojë Kishën "Në të gjithë të vërtetën".[8]krh. Gjoni 16:13
Por ajo që Jezusi nuk garantoi është se rruga do të ishte e lehtë. Se do të ishte i lirë nga "profetët e rremë"[9]krh. Mat 7:15 dhe ujqër me «rrobat e deleve» që do të përdornin sofistikime për të «mashtruar shumë».[10]krh. Mat 24:11
Among do të ketë mësues të rremë midis jush, të cilët do të fusin herezi shkatërruese dhe madje do të mohojnë Mjeshtrin që i shpengoi ato, duke sjellë shkatërrim të shpejtë mbi veten e tyre. (2 Pjetrit 2: 1)
Por kujdes edhe për ata që po mbjellin përçarje kundër Papa Françeskut. Ka shumë katolikë me qëllim të mirë "konservator" të cilët kanë marrë pothuajse një pozicion të paracaktuar për të parë gjithçka që thotë Françesku nën një dyshim të madh (shih Shpirti i Dyshimit) Kjo është e rrezikshme, veçanërisht kur botohet pa kujdes. Oneshtë një gjë të ngresh shqetësime në një frymë bamirësie me dëshirën për të arritur një kuptim dhe qartësi më të thellë. Anothershtë tjetër që thjesht të kritikosh nën një mbulesë sarkazme dhe 
cinizëm. Nëse Papa po mbjell konfuzion nga fjalët e tij siç pretendojnë disa, shumë prej tyre po mbjellin edhe mosmarrëveshje nga një qasje e vazhdueshme negative ndaj Atit të Shenjtë.
Për të gjitha gabimet ose mëkatet e tij personale, Papa Françesku mbetet Vikari i Krishtit. Ai mban çelësat e Mbretërisë - dhe asnjë Kardinal i vetëm që e zgjodhi nuk ka sugjeruar të kundërtën (se zgjedhjet papnore ishin të pavlefshme). Nëse diçka që ai thotë se është e pasigurt për ju, ose madje duket se është në kundërshtim me mësimin e Kishës, mos supozoni shpejt se do të jetë rasti (unë tashmë kam dhënë në të kaluarën shembuj shterues se si media e zakonshme ka cituar keq ose ri-kornizuar fjalët e Papës). Gjithashtu, refuzoni tundimin për të nxitur menjëherë zhgënjimin tuaj në Facebook, në komente ose në një forum. Përkundrazi, heshtni dhe kërkoni Shpirtin e Shenjtë t'ju japë qartësi para se të flisni.
dhe lutem për Atin e Shenjtë. Unë mendoj se është mjaft e rëndësishme se nuk ka asnjë profeci të vetme të besueshme në Shkrimet ose nga Zoja që thotë, një ditë, zyra e Pjetrit nuk duhet të besohet. Përkundrazi, ajo na bën thirrje të lutemi për Papën dhe të gjithë barinjtë tanë dhe të qëndrojmë në unitet të patundur, ndërsa jemi akoma mbështetjen dhe mbrojtjen e së vërtetës.
Dhe kjo është relativisht e lehtë për t'u bërë pasi që e vërteta është transmetuar, jo nga një papë i vetëm, por përmes një zyra e papatit, Kryetari i Pjetrit dhe ata peshkopë në bashkësi me të… në 2000 vjet Traditë e pathyer me shkrim dhe me gojë.
La Papë, Peshkopi i Romës dhe pasardhësi i Pjetrit, "është i përjetshëm dhe burimi i dukshëm dhe themeli i unitetit si i peshkopëve ashtu edhe i gjithë shoqërisë së besimtarëve. ” -Katekizmi i Kishës Katolike, n 882
LIDHJE ME LIDHJE
Ai Papa Françesk!… Një histori e shkurtër
Françesku dhe Pasioni i Kishës që Vie
Një përrallë për pesë papët dhe një anije e madhe
Lutuni më shumë, flisni më pak
Vija e hollë midis mëshirës dhe herezisë: Pjesa I, Pjesa II, Dhe Pjesa III
Ju bekoj dhe faleminderit.
Për të udhëtuar me Markun në La Tani Word,
klikoni në banderolën më poshtë për të pajtohem.
Emaili juaj nuk do të ndahet me askënd.
